С Божьей помощью мы начинаем изучение девятой главы Тании. С окончанием восьмой главы завершился целый этап в ходе книги, не вся тема, а один из её этапов, и поэтому стоит сначала остановиться на структуре глав, изученных до сих пор.
Краткий обзор пути от начала Тании и до этой главы:
Главы 1-2: в каждой еврейской душе есть две души. Одна душа - со стороны клипы и ситра ахра, и её свойства перечислены в нескольких строках в конце первой главы; а вторая душа в Израиле - это "חלק אלוקה ממעל ממש", "воистину часть Всевышнего свыше".
Главы 3-5: объяснение сути Божественной души. У души десять сил, которые делятся на две группы: три силы разума - хохма, бина и даат, и семь мидот, сил чувства (глава 3). Есть у неё также три "одеяния" (левушим): мысль, речь и действие, и через них Божественная душа занимается изучением Торы и исполнением заповедей (глава 4). Главный акцент в главах 4-5 в том, что, когда Божественная душа действует через свои три одеяния, она поднимается на такие высоты, которые несопоставимы с её собственным уровнем до этого.
Главы 6-8: объяснение сути и природы нефеш habahamis, животной души. И у неё есть десять сил, три силы разума и семь сил чувства, только порядок их обратный по сравнению с Божественной душой (как будет объяснено далее); и у неё тоже есть три одеяния: мысль, речь и действие. Когда человек оступается в запрещённой мысли, речи или действии, душа опускается из своего источника в клипат нога и скатывается к трём полностью нечистым клипот. В главах 7-8 Алтер Ребе приводил примеры различных наказаний, таких как каф ѓакела и гееном, чтобы подчеркнуть силу того падения, которое происходит в момент греха.
На этом завершено объяснение двух душ: Божественной души в главах 3-5 и животной души в главах 6-8. Первая часть девятой главы начинает новую тему: где именно расположены эти две души в теле человека и что является мишканом, обителью, каждой из них.
Обитель животной души:
Алтер Ребе начинает: "והנה מקום משכן נפש הבהמית שמקליפת נוגה בכל איש ישראל" - "и вот, место обители животной души, которая из клипат нога, у каждого из Израиля". "Мишкан" означает постоянное, основное место, базу, из которой приводятся в действие все её дела. И где же оно? В сердце, а в самом сердце - в левой его полости.
Прежде чем продолжить, стоит задуматься над самим утверждением, что её обитель в сердце. Как объяснялось в начале шестой главы, одно из принципиальных различий между Божественной и животной душой состоит в том, что животная душа ищет во всём саму себя: своё "я", свою выгоду, расчёт личной пользы и потери. Она не делает ничего, в чём у неё нет интереса. Именно поэтому её обитель в сердце: ведь сердце - это всё чувство. Оно любит, ненавидит, боится, гневается, а чувство и есть сама суть животности.
А если скажешь: но ведь в сердце обитают и положительные чувства, включая любовь к Всевышнему?
Ясное различие в том, что положительное чувство не возникает в сердце инстинктивно, само собой. Человек не приходит к любви к Всевышнему сам по себе, как будто она внезапно пробудилась в нём без причины: она приходит через созерцание и углублённое размышление в разуме, и оттуда просачивается в сердце. Вожделения же этого мира поднимаются сами и вообще не требуют усилия. Животная душа живёт в сердце и действует сразу, без того чтобы что-то её пробуждало; а Божественная душа нуждается в пробуждении и сама собой не приходит.
Отсюда вытекает практический вывод, как объяснял рав Нахум Гольдшмид в своих уроках по Тании (собранных в книге "Беурей ѓаРанаг аль ѓаТания"): Алтер Ребе пришёл учить нас не анатомическому расположению, а тому, как человеку распознать источник всего, что пробуждается в нём. Иногда человеку кажется, что некое влечение исходит из святости, ведь оно выглядит хорошим и красивым. Об этом и дано правило: если что-то тянет само собой, без усилия и без размышления, знай, что источник его в животной душе, ибо всё, что поднимается из сердца само, - признак, что пришло это от животной души.
Почему именно левая полость:
У сердца две полости, правая и левая (и в каждой из них есть "прозодор" и "хедер", предсердие и желудочек, а здесь имеется в виду левая сторона в целом). Алтер Ребе определяет левую полость как место, которое наполнено кровью. Но на первый взгляд и правая полость полна крови, и все органы полны крови, так что же он имеет в виду?
Дело в том, что система кровообращения работает так: все органы получают свою кровь из левой полости, и это кровь, насыщенная кислородом, которая позволяет органам действовать. После того как органы тела израсходовали кислород, находящийся в крови, кровь возвращается в правую полость, а из неё направляется в лёгкие, чтобы получить кислород, и из лёгких возвращается в левую полость и снова к органам. Выходит, что хотя в правой полости физически есть кровь, это лишь кровь без жизненности и без кислорода, кровь, которая только проходит через неё; а левая полость - это центр крови, той крови, в которой есть жизненность, и именно она рассылает её ко всем органам. В этом и смысл слов, что левая полость наполнена кровью.
Далее Алтер Ребе приводит стих: "כי הדם הוא הנפש" - "ибо кровь есть душа". Известно, что существует минимальное количество крови, без которого человек не может жить, и на языке ѓалахи (в Гемаре и у Рамбама) оно называется "ревиит дам", четверть лога крови. Эта ревиит находится в левой полости, там она остаётся всегда и даёт жизненность всей системе. Понятно, что, когда кровь наполняет все органы в полной мере, человек функционирует лучше, он сильнее и активнее; но необходимый минимум - это та самая ревиит дам. О ней и сказано "ибо кровь есть душа": именно эта кровь, удерживающая всю жизненность, и есть выражение животной души.
Два стиха - две разные цели:
Уже в первой главе (лист 5, сторона 2) Алтер Ребе говорил о животной душе и писал, что она облекается в кровь, только там он привёл другой стих: "כי נפש הבשר בדם היא", "ибо душа плоти в крови". Почему же здесь он изменил и привёл стих "ибо кровь есть душа"? Потому что у каждой из этих двух глав своя цель и своя задача:
В первой главе: там речь шла не о месте расположения животной души, а о её сути, и говорилось, что она облекается в кровь, без уточнения, где именно. Для этого достаточно стиха "ибо душа плоти в крови": душа находится в крови, во всей системе.
В девятой главе: здесь речь идёт именно о месте обители, о той ревиит дам, которая является основой и центром. Поэтому предыдущего стиха недостаточно, ведь он учит лишь в общем виде, что душа пребывает в крови, и потому приводится стих "ибо кровь есть душа": та самая кровь, которая удерживает человека в живых, и есть душа.
Итог: в этой части мы обозрели ход изученных до сих пор глав: две души (1-2), Божественная душа с её силами и одеяниями (3-5), животная душа и её падение в момент греха (6-8), и начали девятую главу, которая говорит о месте обитания душ в теле. Мы узнали, что обитель животной души в сердце, месте чувства, и именно в его левой полости, наполненной кровью, насыщенной кислородом, которую она рассылает ко всем органам. Мы познакомились с понятием "ревиит дам", о которой сказано "ибо кровь есть душа", и разобрали различие между этим стихом и стихом, приведённым в первой главе. А также усвоили практическое указание, вытекающее из всего сказанного: всякое пробуждение, поднимающееся из сердца само собой, без размышления и без усилия, имеет источник в животной душе.
В следующей части мы займёмся продолжением девятой главы и местом обители Божественной души в теле человека.