В предыдущей части мы разобрали разные уровни, которые перечисляет Алтер Ребе в вопросе изучения мирских наук.
Пятый и последний уровень, это человек, который не является ни равом, ни даяном, ни членом Санедрина, и он изучает науки просто для того, чтобы зарабатывать на жизнь, по выражению Алтер Ребе, "להתפרנס מהם ברווח" ("чтобы кормиться от них в достатке") ради служения Всевышнему. Все эти пять возможностей допустимы.
Но Алтер Ребе не может закончить главу словами "чтобы кормиться от них в достатке ради служения Всевышнему", потому что ему известно то, что Рамбам написал о самом себе.
Путь Рамбама
Известно, что Рамбаму нужно было написать законы освящения нового месяца, и он сам пишет, что для этого требуется знание астрономии, а значит, он обязан был ее изучить. Так же понятно, что Рамбам изучал обычаи идолослужения, ведь он написал законы об идолослужении. Но вот медицина, которой Рамбам, как известно, занимался, здесь и возникает вопрос, потому что сам Рамбам пишет, что вкладывал в это свое время не ради пропитания.
Заработок тоже не был причиной его занятий медициной. Ведь в своих письмах Рамбам рассказывает, что у него был богатый брат, который решил содержать его и всю его семью, и каждый месяц он получал от него постоянное содержание. Жизнь его была обеспеченной, никакой материальной нужды у него не было, и он мог спокойно сидеть и учить Тору, и все же он пошел и изучил науки других народов. В чем же причина? Его поведение не подходит ни под один из пяти перечисленных до сих пор уровней.
Шестой уровень
Здесь Алтер Ребе открывает шестой уровень: "מי שיודע להשתמש בהן לעבודת השם ולתורתו" ("тот, кто умеет использовать их для служения Всевышнему и для Его Торы"). Он изучает науку не из какой-то внешней причины, а знает, как использовать саму эту науку для Торы Всевышнего и для служения Ему. Только вот чтобы стоять на таком уровне, надо быть Рамбамом...
Цемах Цедек проясняет эту мысль и подчеркивает, что Алтер Ребе выбрал именно такое выражение, чтобы никто не пытался подражать Рамбаму, а знал: для этого нужно быть как Рамбам или принадлежать к его кругу, "הרמב"ם והרמב"ן שעסקו בהן" ("Рамбам и Рамбан, которые ими занимались").
Медицина как профессия, помогающая другим
Можно было бы возразить: Рамбам ведь выбрал именно ту область, в которой можно принести пользу другому, медицину, а не пошел учить просто математику. И действительно, если цель именно такая, никакой проблемы в этом нет: в главе Мишпатим сказано "ורפא ירפא" ("и пусть вылечит"), откуда учат, что врачу дано разрешение лечить. Гемара даже устанавливает, что нельзя жить в городе, в котором нет врача, это одно из десяти условий, при которых город пригоден для жизни. А чтобы был врач, нужно, чтобы был человек, который изучил медицину.
Однако если внимательно вчитаться в письма Рамбама, выясняется, что не в этом была цель его учения. Там не написано, что он учился потому, что хотел стать врачом. Впоследствии он действительно умел этим пользоваться и даже кормился этим, но все это уже после того, в самый момент учения такой цели у него не было.
Стоит отметить, что хотя Рамбам и Рамбан во многих вопросах расходятся, в этой точке между ними спора нет: оба занимались одними и теми же науками, и Алтер Ребе упоминает здесь обоих. Медицина приведена здесь как пример из слов самого Рамбама, а какими именно науками занимался Рамбан, здесь не указано.
Борьба Ребе с погоней за науками других народов
В начале нсиуса Ребе в Америке это была настоящая эпидемия: даже богобоязненные евреи отправляли своих юных детей учиться в университет, чтобы у них была "цель в жизни" и источник заработка. Ребе говорил против этого явления очень резко: самые дорогие и лучшие годы юноши нужно вложить в изучение Торы, а заработок ему даст Святой, благословен Он. И сама жизнь показывает, что человек вкладывает годы в одну область, а в итоге кормится совсем от другой, и выясняется, что все его вложения вообще не связаны с тем, чем он занимается на деле.
В тот период несколько человек зашли к Ребе на йехидус с претензией и вопросом: ведь сам Ребе учился в университете, в Сорбонне. Ребе не ответил им, что "это и есть причина Рамбама и Рамбана, которые ими занимались". Как известно, Ребе сделал это потому, что его тесть, предыдущий Ребе, послал его и настаивал на этом, и с годами это (по естественному ходу вещей и на взгляд балебатим) оказалось большой помощью в его роли в этом поколении.
Рассказывают о трех ответах, которые Ребе дал трем типам спрашивающих:
Именно потому, что я там был, я могу сказать, насколько это нехорошо.
Человек поднялся на крышу, прыгнул и остался жив. Значит ли это, что все, кто прыгнет после него, тоже останутся живы?
Это было сделано только после того, как он был сведущ во всем Талмуде и в поским и наполнен всеми "покоями" Торы. А здесь берут юношей, которые еще ни одного слова в Торе не выучили.
Результат может оказаться таким же, как в упомянутой раньше истории: посылают юношу "повысить квалификацию", а в итоге он остается там.
История о внуке Алтер Ребе
В тот же период Ребе рассказал интересную историю. У Алтер Ребе был внук, сын Мителер Ребе, который женился в юном возрасте, как было принято в те времена, не много спустя после бар мицвы, примерно в пятнадцать лет. На свадьбу он получил красивую одежду, и среди прочего пальто с особенно красивым мехом снаружи, по последней моде. Однажды он зашел к деду в этой новой одежде.
Увидел это Алтер Ребе и сказал ему: "Если ты отпорешь эту наружную часть, я обещаю тебе, что ты будешь со мной, в моем уделе, в ган эден". Обещание далеко идущее, такого не дают за что угодно. Ответил ему внук: "Дед, должен ли я сделать это только в кабболас ол (в принятии на себя воли, без внутреннего согласия), или я должен и внутренне этого захотеть?" То есть должен ли он прийти в такое душевное состояние, в котором он действительно хочет избавиться от этой одежды, ведь расстаться с такой красивой вещью было ему очень тяжело. Но если дед велит, он сделает это в кабболас ол.
Алтер Ребе ему не ответил, и в конце концов внук эту одежду не снял. Конец истории известен: в конце своих дней этот внук месяцами лежал на ционе (на месте погребения) Алтер Ребе, плакал и молил о прощении за то, что в молодости у него не хватило разума сделать то, о чем его попросили, за то, что он не "держался" за это внутренне.
Предыдущий Ребе, который рассказал эту историю, спросил: почему дед дал такое далеко идущее обещание, быть с ним в его уделе в ган эден, за такую, казалось бы, мелочь? И что здесь настолько серьезно? И объяснил, что в то время появилась такая клипа: юноши начали украшать себя красивой одеждой. Алтер Ребе увидел, что эту клипу надо выкорчевать в самом ее начале, и знал, что его внук в его глазах представляет всю молодежь, увлеченную новой модой. Выкорчевать это из него означало сломать эту клипу в духовном плане, а поскольку сломать ее было для него настолько важно, он был готов дать даже самое великое обещание.
Ребе рассказал это в период, когда была нелогичная погоня за изучением наук других народов, даже в кругах соблюдающих Тору и заповеди (сегодня такой погони уже нет), и сказал, что явление надо выкорчевывать в его начале, ведь когда вырывают вещь в самом ее зачатке, ее уничтожают полностью.
Отсюда видно, насколько сильно и насколько выпукло Алтер Ребе подчеркивает необходимость держаться подальше от наук такого рода, ведь они наводят на душу нечистоту, помимо битуль Тора, отрыва от Торы, который в них есть. А тот, кто приходит и говорит, что учит их лишь "как топор, которым копают", то есть как инструмент, должен быть признан стоящим на соответствующем уровне и в соответствующей мере.
Итог всей темы
На этом месте мы закончили внушительную часть Тании, целую тему, которую разъяснил Алтер Ребе:
Главы 3-4: разъяснение Божественной души.
Глава 5: как бы в скобках, величие Торы.
Главы 6-7 и далее: разъяснение нефеш habahamis (животной души) и всех ее сил, клипа и ее уровни, клипас нога и три нечистые клипот, вопросы святости, и как поднимают, как опускают и как исправляют.
После того как мы изучили все силы, существующие с обеих сторон, с главы 9 и далее мы переходим к активной схватке между этими двумя силами в душе, и к тому, как человеку с этим справляться и как относиться к существующему положению.
Подведем итог: в этой части мы учили, что Алтер Ребе не останавливается на пяти перечисленных уровнях, а добавляет шестой: тот, кто умеет использовать сами эти науки для Торы Всевышнего и служения Ему, как это было у Рамбама, который учился, хотя и не нуждался в заработке. Цемах Цедек подчеркивает, что подражать Рамбаму нельзя, а надо знать, что для этого нужно быть таким, как он, или из его круга. Мы разобрали, что хотя медицина и может служить помощью другому ("ורפא ירפא" и запрет жить в городе без врача), из писем Рамбама выясняется, что в момент учения не это было его целью. Также мы говорили о борьбе Ребе с погоней за науками других народов, о трех ответах, которые он дал спрашивающим, и об истории с внуком Алтер Ребе, из которой выводится основное правило: клипу надо выкорчевывать в самом ее начале.
В следующей части мы займемся главой 9: активной борьбой между Божественной душой и нефеш habahamis, и тем, как человеку требуется в ней устоять.