В предыдущей части мы разбирали слова Алтер Ребе об изучении наук народов мира и выражение мудрецов, что нельзя делать из них «кардом», топор. В этой части мы вглядимся в само это выражение, увидим, какая опасность скрыта на этом пути, и разберём слова Алтер Ребе о том, кто умеет использовать эти науки для служения Всевышнему.
Почему выбран именно образ топора
Почему Алтер Ребе взял именно образ топора? Объяснить это можно двумя способами. Первый: топор, это самый подходящий образ для понятия «с избытком». Среди рабочих инструментов есть такие, которые быстро изнашиваются, и их износ идёт за счёт прибыли, ведь их приходится постоянно менять. Топор же, напротив, инструмент массивный и грубый, износ его невелик, и работать им можно без перерыва. Именно поэтому он служит образом для «кормиться от них с избытком»: там, где инструмент не подобен топору, есть износ, а значит, и заработок уже не «с избытком».
Второй способ: Алтер Ребе пишет «топор, чтобы рубить ими», тогда как в Мишне сказано «топор, чтобы копать им». Разница зависит от понимания самого слова «кардом»: одни объясняют его как орудие для копания, другие как орудие для рубки, и в его толковании приводится несколько значений. Но в любом случае в обоих местах выражение приведено по одной и той же причине.
Есть в выборе образа топора ещё одна интересная сторона. Человек, работающий топором, не гордится им и не видит в нём никакой самостоятельной ценности. Сам топор ничего ему не даёт, и всё его обращение с топором существует только ради результата, который тот принесёт. Есть средства, от которых человек получает удовольствие и по ходу самого дела, а топор, это исключительно средство: помимо своей цели он не даёт ничего.
Поэтому разрешение относится к человеку, который способен изучать науку народов мира так, что в его глазах она не более чем топор: без того, чтобы восхищаться ею и наслаждаться ею как таковой. В тот момент, когда человек начинает наслаждаться самой наукой, а не той целью, ради которой он её изучал, здесь уже присутствует нечистота. Но для того, кто умеет относиться к ней как к топору, в этом нет изъяна.
Путь, в котором есть опасность
Пока человек не находится на этом уровне отношения, путь этот крайне опасен. Известно движение Аскалы, которое произвело страшные разрушения в народе Израиля и стремилось оторвать многих от верного пути, от приверженности Торе и заповедям, утверждая, что надо идти за просвещением. Ребе Цемах Цедек, третий Ребе, боролся с этим движением изо всех сил, и существует брошюра, в которой рассказана вся эта история: «Цемах Цедек и движение Аскалы».
В то же время с движением Аскалы решил бороться и один из великих людей Израиля, рабби Исраэль из Саланта. Он взял одного из своих способных учеников и сказал ему: «Я посылаю тебя изучить все науки просвещения, и ты покажешь им, что можно изучить всё просвещение и остаться евреем, боящимся Небес. Они утверждают, что ради просвещения нужно оставить религию, а ты покажешь им, что можно и то, и другое». Конец этой истории таков, что ученик остался там. Значит, этот путь несёт в себе опасность, и он совсем не прост.
Изучение наук для служения Всевышнему
Алтер Ребе добавляет ещё одну возможность: «או שיודע להשתמש בהן לעבודת ה' או לתורתו, וזהו טעמו של הרמב"ם והרמב"ן ז"ל וסיעתן שעסקו בהן», «или же он умеет использовать их для служения Всевышнему или для Его Торы, и в этом причина того, что Рамбам и Рамбан, благословенна их память, и те, кто с ними, занимались ими». То есть речь о человеке, который умеет использовать саму науку для служения Всевышнему или для Его Торы. Рамбам, как известно, очень много занимался разными науками, и так же Рамбан, и оба занимались ими по этой причине.
Здесь нужно навести порядок во всём этом вопросе и понять, почему Алтер Ребе привёл именно Рамбама, ведь о многих танаим и амораим рассказывается, что они знали науки и были великими мудрецами.
Как это изложено в одном из писем Ребе, можно свести в одну систему все возможные уровни изучения и знания наук народов мира. В общем счёте до Рамбама было пять уровней, а Рамбам добавил шестой. Перечислим их сверху вниз.
Первый уровень: знание наук из самой Торы
Это самый высокий уровень и самый редкий, к нему относятся лишь единицы: те, кто знает все науки мира из самой Торы и не нуждается в том, чтобы открыть хоть одну внешнюю книгу. Они открывают Тору и находят в ней всё, ведь «лейт мидей дело рмиза бе-орайта», нет ничего, на что не было бы намёка в Торе. Любая наука в мире есть в Торе, только не у каждого человека есть такие ясные глаза, чтобы открыть Тору и найти в ней всё.
Интересный пример этому приводится в Гемаре. Рабби Йеошуа бен Хананья умел определить, что беременность змеи длится семь лет. Мудрецы пытались с ним спорить, и в конце концов, после многократных проверок, и они пришли к выводу, что он прав, тогда как он сам не нуждался ни в одной проверке. Его спросили, откуда он это знает, и он ответил, что это написано в Торе.
А расчёт его был таков: о змее сказано «проклят ты из всех скотов и из всех зверей полевых», и надо понять, зачем сказано и то и другое, ведь если он проклят более скота, то тем самым он проклят и более зверя. Но отсюда он вывел пропорцию: у кошки, которая относится к зверям, беременность длится пятьдесят два дня; у осла, который относится к скоту, беременность в семь раз дольше, около года. И на такое же расстояние, какое есть между скотом и зверем, отстоит змея от скота, а значит, её беременность в семь раз дольше, чем у осла, то есть семь лет. Всё написано в стихе, надо только знать, как в нём прочесть.
Второй уровень: науки, изучать которые велит сама Тора
Иногда сама Тора обязывает еврея открыть науки народов мира и изучить их:
Установление начала месяца и года: бейт дин, который проверяет приходящих к нему свидетелей, обязан разбираться во всех расчётах движения солнца, луны и небесных сфер, настолько, что есть перечисляющие заповеди, которые считают это одной из 613 заповедей.
Законы идолослужения: в те времена, когда идолослужение было распространено и в бейт дин приводили свидетельства о служащих ему, чтобы их наказать, судья, сидящий в Санедрине, должен был разбираться во всех тонкостях идолослужения, ведь иначе как он узнает, считается ли данный поступок идолослужением или нет.
Знание языков: судья должен слышать сказанное прямо из уст человека, а не через переводчика, поскольку перевод может изменить смысл. Поэтому судье необходимо знать много языков.
Греческая мудрость: в конце трактата Сота приводится, что в семье рабана Гамлиэля, которая была близка к власти, им было сказано изучать греческую мудрость, чтобы они были в ней сведущи и имели общий язык с царями, и могли быть ходатаями на благо народа Израиля.
У человека, изучающего науки таким образом, в его учении нет никакой нечистоты, и это вовсе не относится к трём нечистым клипот, а является настоящей святостью, ведь он делает в точности то, что на него возложено.
Третий уровень: изучение в час, свободный от Торы
В Мидраше рассказывается, что Шмуэль был большим знатоком астрологии. Сам Шмуэль толковал стих «не в небесах она»: все те, чьё ремесло связано с небесными делами, Тора в них не находится. Ему сказали: но ведь ты сам великий астролог и разбираешься во всех астрологических науках, и при этом ты велик в Торе, как это сходится? Он ответил, что изучал астрологию в бейт а-маим, и вот его слова: «в час, когда я был свободен от Торы, когда входил в бейт а-маим». В месте, где запрещено учить Тору и даже размышлять о ней, он использовал время для изучения астрологии. Он не обязан изучать это, но поскольку он учил именно в тот час, когда запрещено размышлять о словах Торы, здесь, на первый взгляд, нет вопроса клипы.
Четвёртый уровень: изучение ради понимания Торы
Человек идёт изучать науки народов мира не потому, что ему это заповедано, и не в час, свободный от Торы, а потому, что без них он не поймёт определённую тему в Торе.
Пример этому: рассказывается о Раве, что он оставил ешиву на полтора года и ушёл жить в поле у пастухов, чтобы они обучили его всему строению тела животного, его внутренним и внешним органам. Что заставило его вложить в это полтора года? Понимание законов о первенце скота: чтобы разрешить первенца для обычного заклания, в нём должен быть постоянный, необратимый порок, но если порок проходящий и первенец может выздороветь, запрещено переводить его в разряд обычного скота. А кто решит, проходящий этот порок или постоянный? Только знаток. Рав хотел стать знатоком в законах о первенцах, чтобы уметь дать указание тому, кто к нему придёт.
Может быть и такая ситуация: приносят раву курицу, в которой после шхиты нашли иглу, чтобы выяснить, не трефная ли она. И рав говорит: если этот орган, это желудок, то закон такой, а если этот орган, это горло, то закон такой... То есть рав не знает, как выглядит желудок и как выглядит горло, он знает только, что у законоучителей сказано так и так о горле и о желудке... Поэтому рав должен посвятить часть своего времени и пойти на бойню, чтобы изучить, как выглядят желудок и лёгкие, ведь иначе он не поймёт закон. Выходит, что человек, идущий изучать науки потому, что они нужны ему для понимания вопросов Торы, учится вполне кошерным образом.
Итог: в этой части мы выяснили, что топор выбран как пример потому, что он всего лишь средство, в нём нет повода для гордости и он сам по себе не даёт наслаждения, и именно так человек должен относиться к наукам народов мира. В тот момент, когда он начинает наслаждаться самой наукой, в это уже входит нечистота, и потому этот путь несёт в себе опасность. Ещё мы разобрали слова Алтер Ребе о том, кто умеет использовать науки для служения Всевышнему и для Его Торы, и в этом причина того, что ими занимались Рамбам и Рамбан. И мы начали перечислять уровни в изучении наук народов мира: знание их из самой Торы, изучение их по повелению Торы, изучение в час, свободный от Торы, и изучение ради понимания вопросов Торы.
В следующей части мы продолжим пятым уровнем и дойдём до шестого, до новшества Рамбама, из которого станет понятно, почему Алтер Ребе привёл именно Рамбама, Рамбана и тех, кто с ними.