В предыдущей части мы говорили о человеке, который отрывается от Торы и тратит время на пустые разговоры. Мы увидели, что здесь сходятся несколько вещей: битуль Тора (пренебрежение изучением Торы), отмена исполнения заповеди "ודברת בם" ("и говори о них"), а вдобавок к этому, та нечистота, которую его душа получает от самих этих пустых слов.
Теперь, в завершение главы, Алтер Ребе подходит к интересному вопросу: а как быть с человеком, который вовсе не растрачивает время на глупости, а сидит и изучает в это время мирские науки: химию, физику, астрономию, астрологию и подобное им? Считается ли и это потерей времени, связана ли с этим какая-то клипа? Ведь речь идет, казалось бы, о содержательном деле, о настоящей мудрости.
Изучение мудростей народов мира как битуль Тора
Алтер Ребе пишет: "וכן העוסק בחכמות העולם, חכמות אומות העולם, בכלל דברים בטלים יחשב לעניין ביטול תורה" - "и так же занимающийся мудростями мира, мудростями народов мира, причисляется к пустым речам в отношении битуль Тора". Когда мы приходим проверить, что человек сделал со своим временем, исполнил ли он повеление "и говори о них" или же пренебрег Торой, между пустой болтовней и самыми глубокими науками нет никакой разницы, включая те науки, для которых нужно несколько университетских дипломов, чтобы до них дойти. По отношению к Торе их изучение считается битуль Тора, а значит, душа получила ту же самую клипу и должна пройти тот же самый процесс очищения, хотя речь и идет о мудрости.
Источник этих слов, в Законах изучения Торы (Илхот талмуд Тора), где сказано прямо: все время, пока человек не учит Тору, неважно, занимался ли он вздором или же мудростями народов мира, это битуль Тора.
Нечистота мудрости народов мира тяжелее
Алтер Ребе добавляет здесь новую мысль: не только нет у изучения этих наук никакого преимущества перед пустыми разговорами, но "יתרה טומאתה" - "нечистота ее больше". Та нечистота, которую душа получает от изучения мудростей народов мира, тяжелее и сильнее той, которую она получает от пустых речей. Почему же?
Объяснение лежит в вопросе: какая именно часть души повреждается в каждом из этих случаев. Душа состоит из интеллекта (сехель) и качеств-эмоций (мидот), как объяснялось в третьей главе, и все, что человек говорит, думает или делает, есть выражение одной из этих сил:
Пустые речи: "אינו מלביש ומטמא, רק המידות מיסוד הרוח הקדוש שבנפשו האלוקית, בטומאת קליפת נוגה שבדברים בטלים, הבאים מיסוד הרוח הרע שבקליפה זו שבנפשו הבהמית" - "он облекает и делает нечистыми только мидот от элемента святого воздуха в его Божественной душе, нечистотой клипат нога, которая в пустых речах, происходящих от элемента злого воздуха этой клипы в его нефеш habahamis". Уже в первой главе объяснялось, что нефеш habahamis (животная душа) состоит из четырех элементов: огня, воздуха, воды и земли, и что пустые слова происходят от элемента воздуха. Поэтому они оскверняют мидот, относящиеся к элементу воздуха в Божественной душе. Но "ולא בחינת חכמה בינה ודעת שבנפשו, מאחר שהם דברי שטות ובורות" - "а не аспект хохма, бина, даат в его душе, поскольку это слова глупости и невежества". Интеллект в них вообще не участвует: чтобы говорить пустое, никакая мудрость не нужна, такое под силу и глупцам, и простакам. Поэтому аспект ХаБаД (хохма-бина-даат) в его душе остается чистым.
Мудрости народов мира: "מה שאין כן בחכמת האומות" - "чего не скажешь о мудрости народов". Тот, кто их изучает, вынужден вложить в это и свой интеллект, и потому они облекают и делают нечистыми аспект хохма, бина и даат его Божественной души нечистотой клипат нога, которая в этих мудростях. Божественная душа не отделена от дел человека: все, что человек делает, он делает всей своей душой, и она тянется за ним, куда бы он ни пошел. И чем более внутренней и тонкой части касается изъян, тем он глубже и тяжелее. С чем это можно сравнить? Вещь продают как второй сорт из-за какого-то дефекта: если дефект на краю, цена падает лишь немного; но если дефект в самом "мозге" изделия, оно иногда годится разве что в металлолом. Так и в душе: изъян в мидот, это не то же, что изъян в интеллекте, и потому нечистота здесь болезненнее и значительно серьезнее.
Попутно, буквально двумя словами, Алтер Ребе намекает, откуда вообще взялась мудрость в вещах, не связанных со святостью, ведь все понятия мудрости, все мидот, все келим и силы берут свое начало в святости. Об этом он пишет, что эти мудрости "נפלו שם בשבירת הכלים מבחינת אחוריים של חכמה דקדושה, כידוע ליודעי חן" - "упали туда при швират hakelim (разбиении сосудов) от аспекта ахораим хохмы святости, как известно знатокам сокровенной мудрости". Знающим Каббалу известно, что истинная мудрость берет начало в святости, и именно от аспекта ахораим ("обратной стороны") хохмы святости произошла путем иштальшелус (постепенного нисхождения) реальность мудрости и в тех вещах, что со святостью не связаны.
Но как же тогда ими занимались великие в Израиле?
Тот, кто изучает Гемару и мидраши, находит немало рассказов о великих мудрецах Израиля, танаим и амораим, которые были большими знатоками всевозможных наук. Как это согласуется с утверждением Алтер Ребе, что такое изучение оскверняет мозг и, казалось бы, заниматься им нельзя вовсе?
На это Алтер Ребе пишет, что единственная возможность, при которой человек нашего уровня вправе ими заниматься, это "אלא אם כן עושה אותן קרדום לחתוך בהם" - "разве только если делает их топором, чтобы рубить ими", то есть пользуется этими мудростями как средством пропитания. Топор, это инструмент, которым рубят и высекают, и смысл в том, что если науки служат человеку орудием заработка, изъяна в этом нет. Более того, Алтер Ребе добавляет еще одно допущение: "דהיינו כדי להתפרנס בהם ברווח" - "а именно, чтобы зарабатывать ими с достатком". Даже если он мог бы найти пропитание и без них, а знание их лишь дает ему заработок более легкий, с достатком и в душевном покое, и это разрешено. Но с условием, что цель всего будет "לעבוד ה'" - "служить Всевышнему", ибо если намерения служить Творцу нет, дело снова опускается в клипу.
Итог: в этой части мы выучили, что занимающийся мирскими науками вместо Торы считается пренебрегающим Торой ровно так же, как тот, кто говорит пустые слова, и это прямо сказано в Законах изучения Торы. Более того, нечистота мудростей народов мира тяжелее: пустые речи оскверняют только мидот, поскольку это слова глупости и невежества, в которых интеллект не участвует, тогда как мудрости народов мира облекают и делают нечистым аспект хохма, бина и даат Божественной души, а чем внутреннее изъян, тем он тяжелее. Источник этих мудростей, в ахораим хохмы святости, упавших при швират hakelim. Единственное разрешение заниматься ими, это сделать их "топором, чтобы рубить ими": зарабатывать ими с достатком ради служения Всевышнему.
В следующей части мы глубже разберем притчу о топоре, которую Ребе привел в двух объяснениях, и остановимся на еще одной ситуации, в которой есть разрешение пользоваться мудростями народов мира.