Начиная с этого места в главе открывается новый отрывок, говорящий о "мудростях нечистоты мира". Но прежде чем двигаться дальше, давайте коротко повторим главное из того, что было разъяснено в этой части главы, и добавим несколько моментов для полноты картины.
Клипат нога и три нечистые клипот в пище:
В последних уроках мы говорили о понятии "клипат нога" (оболочка, в которой добро смешано со злом), присутствующем, например, в разрешённой пище. В клипат нога есть три возможности:
поднять её в святость;
оставить её в том же состоянии;
опустить её в три нечистые клипот.
Мы подчёркивали: даже когда человек занимается вещами из клипат нога и оставляет их на месте, она остаётся ровно тем, что означает её имя, - клипа, оболочка. Клипа не есть нечто положительное, и на определённом этапе её необходимо снять. Поэтому Алтер Ребе и перечисляет несколько способов, которыми Всевышний очищает душу от прилипшей к ней клипы.
В отличие от этого три нечистые клипот, которые несравненно тяжелее клипат нога, проявляются в пище как запрещённая еда. Там у человека вообще нет возможности поднять эту вещь наверх, как это возможно в клипат нога; направление здесь только одно - вниз. Человек, съевший запрещённое, не может это поднять, и нет никакой разницы, ел ли он с особыми кавонот и с благословением, молился ли и учился ли на силах, полученных от этой еды: всё это ничем не поможет.
Клипат нога в мире речи:
Затем Алтер Ребе переходит к миру речи. И в речи есть речь, относящаяся к клипат нога, и есть речь, происходящая из трёх нечистых клипот. И в той речи, что относится к клипат нога, снова возвращаются те же три возможности: она может остаться на своём месте, опуститься вниз или подняться вверх, как и всякая клипат нога.
Запрещённые разговоры, такие как лашон ора (злословие) и лейцонус (насмешка), питаются, безусловно, от трёх нечистых клипот, ведь само это дело запрещено. Однако нужно различать: Гемара говорит, что всякая насмешка запрещена, кроме насмешки над идолослужением, и, кроме того, в предыдущей, седьмой главе мы упоминали "милта де-бдихута" (шутку), которой открывали занятие перед учёбой. Когда это делается правильно, нет сомнения, что такое поднимается в святость. Наши же слова относятся к насмешке и злословию в их отрицательном смысле, и они - от трёх нечистых клипот.
Иное дело - "дварим бетелим", пустые разговоры. Речь не о словах, запрещённых сами по себе, а о беседе о погоде, об общих новостях и тому подобном, где нет ни злословия, ни чего-то запрещённого, - просто разговоры ни о чём. Такие разговоры относятся к клипат нога, и их статус зависит от самого говорящего.
Источник этого - в стихе, который мы произносим в Криас Шма: "ודיברת בם" ("и говори о них"). Гемара спрашивает, в чём точность слова "בם" ("о них"), и отвечает, что оно приходит ограничить: "о них" - о словах Торы, а не о пустых вещах. Выходит, что каждый час, когда человек занят Торой и не говорит пустых слов, он исполняет заповедь "ודיברת בם". Отсюда два положения:
Ам-гаарец, который не может учиться: он не в силах исполнить "ודיברת בם" словами Торы, поскольку не понимает и не умеет читать. У него пустые разговоры - в рамках разрешённого, и потому клипат нога, что в них, остаётся на своём месте и не опускается вниз. И всё же, поскольку и клипат нога требует очищения, душа нуждается в определённом очищении, и это "каф ѓа-кела" ("праща"), о которой мы подробно говорили на прошлом уроке.
Тот, кто мог заниматься Торой и не занимался: говорящий пустые слова в то время, когда он мог учиться, - у него это уже в разряде запрещённого, и это уже не только клипат нога. Для него одной каф ѓа-кела недостаточно, требуется добавка: спуск в гееном.
У такого человека три вещи, требующие исправления. Первое - сама речь о пустом и клипа, прилипающая от неё. Второе - отмена, ביטול, заповеди "делай": "ודיברת בם". И третье - то, что заповедь, которую он не исполнил, есть заповедь изучения Торы, за которую приходит отдельный счёт сам по себе.
Притча об одежде:
В одном из маамарим приводится на это материальная притча. Одежда, на которую осела только пыль, - достаточно её вытряхнуть: пыль выходит, и одежду можно надевать. Но если к одежде прилипло пятно, пусть даже не из самых тяжёлых, ей не помогут и тысяча вытряхиваний, - нужно отдать её в стирку, в горячую воду, и отчистить.
Так же и в душе: клипат нога подобна пыли, а каф ѓа-кела - вытряхиванию, которое очищает душу. Но три нечистые клипот, как запрещённые разговоры и насмешка, подобны пятну, и для них вытряхивания недостаточно, требуется дополнительное действие, называемое гееном.
"Гееном из снега":
В конце прошлого урока мы упоминали, что тот, кто не исполнил заповедь "делай" из-за лени, нуждается в особом виде гееном, называемом "гееном из снега". Почему именно снег? Хасиды прошлых поколений, изучавшие Тания, объясняли это по образу того, как принято в лечении тела. Человеку, у которого жар, предлагают выпить стакан горячего чая, и на первый взгляд это странно: ему ведь и так жарко, зачем добавлять ему тепла? Но правило таково: "ѓавла мафик ѓавла" - пар выводит пар, и тепло, которое вводят, выводит уже имеющийся жар. Подобно этому, человека, замёрзшего от холода, один из способов согреть - растирать его тело именно снегом, и так к нему возвращается жизненность (действует само растирание, но производится оно снегом).
По этому объяснению: человек, преступивший запрет, совершил активное действие из "жара", и потому его исправление - в гееном из огня, ибо огонь выводит огонь. А тот, кто не исполнил заповедь "делай", - его неисполнение произошло от холодности и лени, и потому его исправление - в гееном из снега, ибо холод выводит холод.
Однако в одном из мест Ребе отвергает это объяснение, хотя оно звучит логично и интересно, и указывает на книгу "Ликутей Тора" святого Аризаля, откуда Ребе приводит выражение, из которого с несомненностью видно, что смысл не в этом. Ребе объясняет, что причина иная: это "мида кенегед мида", мера за меру, - сделал огнём, получи огнём; сделал холодом, получи холодом.
Шутка о "каф ѓа-кела":
Для полноты приведём то, что сказал один из хасидов прошлого поколения в шутку, в той самой насмешке, которая разрешена... Возраст человека, сказал он, определяется не тем, что написано в удостоверении личности или в паспорте, а его учением, как сказано: "והדרת פני זקן" ("и почитай лицо старца"), и толковали наши мудрецы: "זקן - זה שקנה חכמה" ("закен" - это тот, кто приобрёл мудрость). Тот, кто много учился, - старец, а тот, кто не учился ничему, даже дожив до семидесяти лет, со стороны учения всё ещё ребёнок.
Поэтому человек, который всю жизнь занимался пустыми разговорами и дошёл до старости с длинной белой бородой, - когда душа его поднимается наверх и ангелы её принимают, происходит странная вещь: снаружи перед нами белый старец, а внутри - ребёнок, который ничему не научился. Говорит один ангел другому: "Такую душу ты получил? Брось её мне, посмотрим, что тебе досталось". И душу перебрасывают из конца в конец, ведь ангелы изумляются, видя души такого рода, а в Гемаре мы находим выражение, что ангел стоит на треть мира, - речь о колоссальных расстояниях. Вот, в шутливой форме, что такое "каф ѓа-кела", праща. И, разумеется, сказано это лишь в порядке шутки, ведь есть и такие, кто за короткое время успел очень много.
Итог: в этой части мы повторили основы, изученные в главе 8: различение между клипат нога, которую можно поднять, оставить или опустить, и тремя нечистыми клипот, для которых подъёма нет вовсе; применение этого различения в мире речи - между запрещёнными разговорами и пустыми словами, и между ам-гаарцем, чьи слова в рамках разрешённого, и тем, кто мог заниматься Торой и не занимался; притчу о пыли и пятне, объясняющую разницу между каф ѓа-кела и гееном; причину "гееном из снега" по объяснению хасидов и по объяснению Ребе, сводящему это к "мера за меру"; и шутку хасида о каф ѓа-кела.
В следующей части мы продолжим с того места, где остановились, - с нового отрывка главы 8, говорящего о "мудростях нечистоты мира".