В предыдущей части мы говорили о разрешённой пище, которую едят не ради Небес, и о том, почему она нуждается в бирур, в очищении и отделении добра от зла. Теперь переходим к речи: каков закон в отношении человека, говорящего пустые слова, и каким путём очищается от них душа.
Тот, кто говорит пустые слова, не произносит запрещённых вещей. К нему нельзя прийти с претензией, что он сказал нечто запретное: его речь была вполне дозволенной. Но, с другой стороны, он не может сказать и того, что энергия, которую он вложил в эти слова, свята, ведь никакой заповеди в этом разговоре не было. А как разъяснялось в шестой главе, промежуточного состояния не существует: либо кдуша, либо ситра ахра, «другая сторона». Выходит, что такая речь, хотя и разрешённая, подобна дозволенной пище, требующей бирура, и человек обязан очистить свою душу от этой нечистоты, от этой клипы.
Основа всего сказанного: всякое слово есть энергия. Слово не вылетает изо рта и не исчезает бесследно, у каждого слова есть сила и значение, оно связывается с душой человека и остаётся связанным с ней - как будет объяснено далее, до тех пор, пока душа не очистится полностью. Ни одно слово не пропадает. Поэтому после того, как человек произнёс пустые слова, его душа оказывается связанной с энергиями, которые не святы, а значит, нечисты, и душа нуждается в очищении.
Что такое «каф ѓа-кела»?
Очищение происходит через «прокручивание» души в каф ѓа-кела, как приводится в Зоѓаре, глава Бешалах (лист 59). «Кела» - это приспособление, которое швыряет предмет из одного конца в другой, вроде пращи или баллисты. Что это означает применительно к душе? Душу бросают из крайности в крайность, причём содержание этих крайностей меняется в зависимости от её уровня:
Душа, которая вкусила духовное наслаждение: человек, у которого в жизни бывали моменты наслаждения от духовного, время от времени переживавший духовное пробуждение, - его душу вводят в духовное наслаждение, и сразу вслед за этим швыряют в наслаждение животное, и так снова и снова. Её возвращают к тому самому наслаждению, которое было у неё от пустых разговоров, но теперь она осознаёт и чувствует, до какой степени это было глупо, и это огромное страдание для души.
Душа, которая не вкусила духовного наслаждения: человек, который никогда не имел отношения к духовному наслаждению, но исполнял Тору и заповеди на базовом уровне, - о нём сказано выражение, что его швыряют из Земли Израиля за её пределы и из-за пределов Земли Израиля обратно в неё. Речь идёт о желании: душе дают ощутить желание исполнять Тору и заповеди, и сразу вслед за этим - желание обратного.
Сколько времени это длится? Всё зависит от того, какая мера очищения требуется, а в том мире понятия «время» вообще не существует. В «Ѓайом йом», в том самом отрывке, который приводился ранее, сказано, что от хибут ѓа-кевер человек может очистить себя, произнося слова Торы шестую часть суток. А вот о каф ѓа-кела никакой меры времени не упомянуто вовсе, сказано лишь, что следует использовать для слов Торы каждое свободное мгновение. Выходит, что не должно быть такого времени, когда человек не занят словами Торы.
Запрещённые разговоры:
До сих пор речь шла о разговорах дозволенных. А что с тем, кто говорит запрещённое: насмешки, злоязычие и тому подобное? Здесь речь уже не о дозволенной речи, нуждающейся в бируре, а о запрещённых словах, которые происходят из трёх полностью нечистых клипот. И здесь тоже требуется каф ѓа-кела, ведь всякое пустое слово требует каф ѓа-кела, но этого уже недостаточно: «אין כף הקלע לבדו מועיל לטהר ולהעביר טומאתו מהנפש, אלא צריכה לירד לגיהינום» - «одного каф ѓа-кела недостаточно, чтобы очистить и удалить нечистоту с души, но она должна спуститься в геѓином».
Что такое геѓином?
Мителер Ребе в одном из своих маамарим подробно объясняет тему геѓинома и приводит пример, который приближает это к пониманию. Уже говорилось, что душа вечна, и даже когда тело лежит в могиле, всё, что человек делал при жизни в этом мире, остаётся в душе и не пропадает. Человек говорил определённые вещи и получал от них наслаждение, и это наслаждение остаётся удержанным в его душе со всеми теми содержаниями, которыми он наполнялся.
Пример: человека поставили перед чудесным духовным зрелищем, душа его рвётся смотреть, и в это самое время к нему подходит кто-то и начинает сбивать его с толку глупостями и донимать его. Он хочет сосредоточиться, а тот мешает. Для души это тяжёлое переживание: находиться в состоянии, когда она стремится сосредоточиться на Б-жественном, а ей одновременно подсовывают пустое.
В этом и суть геѓинома: душа уже находится в состоянии, когда способна видеть Б-жественность, и в то же самое время ей дают ощутить вкус всех тех наслаждений, которые были у неё в этом мире, когда человек произносил запрещённые слова: насмешка, от которой он получал удовольствие, злоязычие, от которого он получал удовольствие. Это противоположное сочетание, между бесконечным Б-жественным наслаждением и этими удовольствиями, и есть то страшное страдание души, которое называется геѓином.
Каким же образом такое состояние очищает душу? Тем, что человек испытывает отвращение к запрещённой речи. Чем больше его наслаждение Б-жественностью, тем острее он чувствует низость и глупость содеянного, раскаивается в нём и хочет от него избавиться, и эти мучения и есть то, что отрывает его от глупости. Притча: человек идёт к морю в бурный зимний день, ему говорят не ходить, а он идёт; и вот его подхватывает волна, он вот-вот утонет, и в этот миг в нём проносится настоящее раскаяние: как жаль, что он не послушал сказанного ему. Это и есть подлинное страдание, и в этом смысл геѓинома: человек чувствует, до какой степени глупым был его поступок, раскаивается в нём и тем самым очищает себя от этого состояния.
А о ган эдене, о положительной стороне, мы, с Б-жьей помощью, будем учить дальше.
Стоит отметить: Всевышний спросил Авраѓама, что он предпочитает для своих потомков - геѓином или подчинение царствам в изгнании, и Авраѓам выбрал изгнание. Выходит, что все хлопоты, проблемы и страдания, которые есть у человека в галуте, приходят вместо геѓинома. Явная притча об этом приводится в конце Игерет ѓа-тшува: страдания внизу заменяют страдания наверху.
«וכן מי שאפשר לו לעסוק בתורה ועוסק בדברים בטלים» - «И так же тот, кто имеет возможность заниматься Торой, а занимается пустыми разговорами»:
До сих пор речь шла о том, кто говорил пустые слова в дозволенное время, и его очищение - каф ѓа-кела. Но тот, кто мог в это время заниматься Торой, а вместо этого занимался пустыми разговорами, - его речь оказывается запрещённой, и в ней три проблемы:
Сама по себе речь о пустом, за которую полагается каф ѓа-кела.
Битуль Тора: он должен был в это время учиться и не учился, то есть нарушил повелительную заповедь изучения Торы.
Общее наказание, которое относится к каждому, кто из-за лени не исполнил повелительную заповедь, любую, какая бы она ни была.
Поэтому и сказано: «אין כף הקלע לבדו מועיל לנפשו למרקה» - «одного каф ѓа-кела недостаточно, чтобы очистить его душу». На первый взгляд, каф ѓа-кела помогает каждому, кто совершил запрещённое, почему же здесь этого мало? Потому что дело зависит и от того, о какой именно повелительной заповеди идёт речь. Этот человек нарушил заповедь совершенно особую, ведь «изучение Торы равноценно всем заповедям вместе»: как с положительной стороны нет ничего, что сравнилось бы с наградой изучающего Тору, так и с обратной стороны. Поэтому существуют тяжёлые наказания, назначенные именно за битуль Тора в частности, помимо общего наказания за неисполнение повелительной заповеди по лени.
«Геѓином из снега» - мера за меру:
Общее наказание тому, кто поленился и не исполнил заповедь, называется «геѓином из снега», как приводится в другом месте. Имеется в виду не буквально падающий снег, а нечто, что можно понять по принципу «мера за меру»: нарушающий запретительную заповедь делает это с жаром, с оживлением, поэтому его вид геѓинома - геѓином огненный; а тот, кто не исполнил повелительную заповедь, вообще ничего не делает, остаётся пассивным из-за лени, и потому получает геѓином из снега, геѓином холода. Выходит, что тому, кто говорит пустые слова в запрещённое время, требуется и каф ѓа-кела, и «геѓином из снега» за неисполнение повелительной заповеди, и особое наказание за битуль Тора.
Определение битуль Тора:
Битуль Тора - это тот, кто мог учиться и не учился, в простом смысле: у него не было никакой причины не учиться, и он не учился. С тех пор как изобрели электронные устройства, нет больше оправдания и у того, кто в дороге, да и прежде он мог взять с собой книгу в любое место. Разумеется, когда человек работает, он обязан быть сосредоточен на своей работе, и это не время его учёбы, но каждый должен установить постоянные часы для Торы тогда, когда он свободен и способен к этому.
В книге воспоминаний предыдущего Ребе рассказывается о евреях, занимавшихся физическим трудом, кузнецах и подобных им, которые прямо во время работы произносили наизусть всю книгу Теѓилим. Работа не мешала им использовать каждое мгновение, чтобы у них не было состояния битуль Тора.
Суть же всего сказанного вот в чём: человек должен знать, что всякая энергия, которую он выпускает наружу, налагает на него обязанность проследить, чтобы она ушла в сторону кдуши и была ради Небес, - каждое слово, каждое чувство, каждая еда и каждая мысль. А если нет, он тем самым создал проблему, которую придётся очищать. Не нужно погружаться в подробности этих примеров и разбирать, что это за геѓином и что это за каф ѓа-кела; вывод должен быть именно с положительной стороны - осознание того, насколько важно использовать каждое мгновение во благо.
Подведём итог: в этой части мы учили, что пустая речь, хотя она и дозволена, не является речью святой, и потому душа связывается с нечистотой, которая требует очищения через каф ѓа-кела - швыряние души из крайности в крайность, у каждой души в соответствии с её уровнем. При запрещённых разговорах одного каф ѓа-кела уже недостаточно, и требуется спуск в геѓином, суть которого - страдание от столкновения между видением Б-жественного наслаждения и вкусом недостойных удовольствий, страдание, приводящее к раскаянию и очищению. Мы учили также, что тот, кто говорит пустое в то время, когда мог бы заниматься Торой, несёт на себе три разные проблемы, и все их нужно исправить, и разобрали, что такое «геѓином из снега», который есть мера за меру за лень, каково определение битуль Тора и в чём обязанность устанавливать постоянные часы для Торы.
В следующей части мы займёмся ещё одним интересным моментом, который появляется в конце главы по той же теме, а также ответим на вопрос: какое место занимает цдака в очищении души.