В предыдущей части мы говорили о тяжести греха напрасного излияния семени и о пути его исправления через правильную тшуву во время Криас Шма ше-аль амита (чтения Шма перед сном). Теперь остановимся на сравнении, которое проводит Алтер Ребе между этим грехом и биот асурот (запрещёнными интимными связями), и на соотношении между силой тумы (нечистоты) и трудностью её исправления.
Алтер Ребе пишет об этом грехе: «אף שחמור מהן, וגדול עוונו, מבחינת ריבוי הטומאה והקליפות שמוליד ומרבה מאוד מאוד בהוצאת זרע לבטלה, יותר מביאות אסורות» , «хотя он тяжелее их и вина его больше, с точки зрения того множества тумы и клипот, которое человек порождает и умножает очень и очень сильно напрасным излиянием семени, больше, чем биот асурот». То есть при напрасном излиянии семени сила возникающей тумы несравненно больше.
А если так, возникает вопрос: почему же именно биот асурот, где степень тумы, казалось бы, ниже, исправить труднее, до того, что одного Криас Шма ше-аль амита недостаточно и нужна тшува из великой любви (тшува ме-ахава раба) либо надо ждать, пока «придёт день его», а там, где тума больше, исправление оказывается более лёгким?
Алтер Ребе отвечает на это двумя взаимосвязанными объяснениями: одно в самом тексте главы, второе в примечании (агаа).
Объяснение в тексте главы:
«רק שבביאות אסורות מוסיף כוח וחיות בקליפה טמאה ביותר, עד שאינו יכול לעלות משם על ידי תשובה» , «только в биот асурот человек добавляет силу и жизненность в самую нечистую клипу, так что она уже не может подняться оттуда посредством тшувы». В биот асурот тума действительно не столь велика по силе, но она прилипает к тому, что держит её крепко. Оба греха относятся к трём полностью нечистым клипот, однако при напрасном излиянии семени дело не захватывается самой нечистой клипой, и потому вырвать его оттуда легче.
Стоит уточнить: речь здесь идёт о биот асурот, от которых не родился ребёнок. Связь, от которой родился мамзер, это отдельная и ещё более тяжёлая тема, как будет объяснено в конце главы.
Примечание: «нуква де-клипа»:
В примечании Алтер Ребе добавляет ещё один штрих объяснения: «מפני שנקלטה ביסוד דנוקבא דקליפה המקבלת וקולטת החיות מהקדושה, מה שאין כן בזרע לבטלה שאין שם בחינת נוקבא דקליפה, רק שכוחותיה וחילותיה מלבישים לחיות שבטיפות, כידוע ליודעי חן» , «потому что она впиталась в есод де-нуква де-клипа, которая принимает и впитывает жизненность из святости; не так при напрасном излиянии семени, где нет аспекта нуква де-клипа, а лишь её силы и воинства облекают жизненность, находящуюся в каплях, как известно знающим тайное учение».
Как в материальном мире запрещённая связь является таковой в буквальном смысле, и запрет совершается вместе с аспектом «нуквы», женского начала, принимающего жизненность, так и наверху есть аспект «нуква де-клипа», и это сосуд, который принимает и впитывает жизненность из святости. А когда тума уже впиталась туда и захвачена сосудом, освободить её оттуда крайне трудно.
В отличие от этого при напрасном излиянии семени нет аспекта «нуква де-клипа»: в материальном плане нет того, кто принимает семя. Так же и в духовном, наверху: там нет впитывания в сосуд, а силы клипы и её воинства лишь облекают жизненность, находящуюся в каплях.
Пример света и сосуда:
Во всякой вещи есть свет (ор) и сосуд (кли), и это понятие очень часто встречается в учении хасидизма. Когда рав передаёт ученику умственные идеи, сами идеи это «свет разума», а мозг ученика, который их воспринимает, это «сосуд». Пока нечто остаётся в состоянии света, прежде чем оно спустилось и впиталось в сосуд, оно выше по уровню; но как только свет спустился в сосуд, он неизбежно сжимается, ведь ученик не способен вместить всю ту силу света, какой она пребывает у рава. Зато именно при спуске в сосуд дело совершает своё действие.
Так же и на стороне клипы: в биот асурот свет спустился в сосуд и облёкся в «тело» клипы. С одной стороны, сила тумы этим сжалась, как происходит со всем, что спускается в сосуд; с другой стороны, впитавшись в сосуд, она уже совершила своё действие, и здесь есть то, что её держит.
Поэтому при напрасном излиянии семени, поскольку дело не впитывается в сосуд и остаётся как бы в состоянии одного лишь света, тума огромна по своему количеству, до того, что приводится, будто она задерживает Геулу; но так как нет сосуда, который её удерживает, исправить её легче. Оба этих аспекта точно выражены в самом языке Алтер Ребе здесь.
Что же до вопроса, идёт ли речь о невольном или о преднамеренном: суть дела одинакова, и даже на умышленное распространяется тшува.
Алтер Ребе заключает: «אלא אם כן יעשה תשובה מאהבה רבה כל כך, עד שזדונות נעשו לו כזכויות» , «разве только совершит тшуву из такой великой любви, что умышленные грехи станут для него как заслуги». Эта оговорка относится к биот асурот: при напрасном излиянии семени достаточно правильной тшувы во время Криас Шма ше-аль амита, а при биот асурот Криас Шма перед сном не помогает, и нужно либо чтобы «пришёл день его», либо чтобы человек совершил тшуву ме-ахава раба.
«Какое извращение невозможно исправить»:
Для заострения сказанного Алтер Ребе заключает: «ובזה יובן מאמר רבותינו ז"ל: איזהו מעוות שלא יוכל לתקון? זה שבא על הערווה והוליד ממזר» , «и этим понятно изречение наших учителей: какое извращение невозможно исправить? Тот, кто вошёл к запрещённой и родил мамзера». В таком случае, даже если человек совершит сколь угодно великую тшуву, он не может поднять жизненность к святости, «מאחר שכבר ירדה לעולם הזה ונתלבשה בגוף בשר ודם» , «поскольку она уже спустилась в этот мир и облеклась в тело из плоти и крови». Здесь тума впиталась не только в есод де-нуква де-клипа, а в живое тело, существующее в мире, вся суть которого мамзер, и три нечистые клипот впитались в готовую, наличную реальность. Поэтому исправление в этом случае намного труднее.
При этом следует добавить: предыдущий Ребе приводит в своём предисловии к брошюре Мителер Ребе «Покеах иврим» длинную и удивительную историю, которую стоит прочитать целиком и подробно. Алтер Ребе возложил поручение на одного рава, рава Йосефа из Бешенковичей: для блага его души ему подобает быть извозчиком. Тот не вник в глубину сказанного. Но однажды, уже в старости, к нему пришли с предложением занять место городского рава, и тогда он понял, что должен исполнить указание своего Ребе, и стал извозчиком. В своих разъездах он останавливался в разных местах, молился и читал Криас Шма, и в одном из мест ему довелось остановиться у еврея, который в прошлом пал в биот асурот и родил сына-мамзера. Этот еврей от Криас Шма ше-аль амита того хасида пробудился к такой великой тшуве, что в те же дни ему стало известно: его сын-мамзер умер.
Противоречия словам Тании здесь нет: Тания говорит о поднятии жизненности к святости, и тшува действительно способна привести к уходу тела, но сама она не поднимает жизненность к святости. А когда тела больше нет, положение возвращается к состоянию обычной биа асура, и требуется новая тшува или тшува иного уровня, чтобы поднять жизненность.
Замечание в заключение: «ле-йодей хен»:
В Тании много раз повторяется выражение «כידוע ליודעי ח"ן», и в простом понимании ח"ן это аббревиатура слов «хохма нистара», сокрытая мудрость. Ребе делает по этому поводу простое замечание: если смысл именно таков, то получается аббревиатура внутри аббревиатуры, ведь «ליח» это сокращение от «ליודעי חן», а само «חן» тоже сокращение двух слов. Если бы Алтер Ребе имел в виду три слова, ему следовало бы написать «ליח"ן», а не «ליח».
Поэтому Ребе говорит, что можно сказать: «йодей хен» это не аббревиатура от «хохма нистара», а название изучающих Кабалу. Доказательство этому из стиха «и Всевышний дал народу милость (хен) в глазах египтян», о котором сказано в мидраше: «нет хен, кроме руах а-кодеш». Выходит, что само слово «хен», без всякой аббревиатуры, намекает на высокую ступень руах а-кодеш, а в нашем контексте на изучающих Кабалу.
Итог: в этой части мы учили, что хотя напрасное излияние семени умножает туму и клипот намного больше, чем биот асурот, именно биот асурот труднее исправить, потому что в них жизненность впитывается в самую нечистую клипу, в есод де-нуква де-клипа, которая принимает и впитывает жизненность из святости. Мы объяснили это на примере света и сосуда: то, что спустилось в сосуд, сжимается, но зато удерживается, а то, что осталось в состоянии света, огромно по силе, но его ничто не держит, и потому исправить его легче. Мы учили также, что при биот асурот нужна тшува ме-ахава раба, при которой умышленные грехи становятся как заслуги, и что «извращение, которое невозможно исправить» сказано о том, кто родил мамзера, ибо жизненность уже спустилась и облеклась в тело из плоти и крови. Мы привели историю о раве Йосефе из Бешенковичей и её согласование со словами Тании и завершили объяснением выражения «йодей хен».
В следующей части мы продолжим изучение книги Тания, глава 8.