В предыдущей части мы говорили о тшуве из любви. Здесь речь идет о такой любви и о таком влечении, когда весь человек без остатка: все его сердце, весь его бег, вся его жажда и все его стремление, отданы одному, прилепиться к Всевышнему. На языке стиха это: «כארץ עיפה וציה» («как земля изнуренная и жаждущая»).
«כארץ עיפה וציה»:
«Ция» означает место сухое, безводное. Буква «каф» в начале слова, это «каф» сравнения, то есть перед нами притча: человек, оказавшийся в сухой пустыне, где нет воды, жаждет ее совершенно несоразмерно и не находит себе покоя. А тот, кто несет на спине бак с водой, может идти много часов и вообще не почувствовать потребности напиться, ведь «хлеб у него в корзине». Вот какова сила жажды человека, возвращающегося к своему Творцу.
Стоит вдуматься в это точнее: двое вышли из одного дома в одну и ту же минуту, выпили одинаковое количество воды и одновременно отправились в путь. Один пошел по городу, другой по пустыне. У идущего по пустыне жажда нарастает быстро и совсем не обычным образом, а идущий по городу жажды не чувствует вовсе. Что же порождает жажду? Не телесная нехватка, ведь выпили они одинаково, а условия вокруг: пустыня, запустение и сушь, именно они и пробуждают жажду.
Так и в том, что притча описывает, как говорит Алтер Ребе: «להיות כי עד הנה היתה נפשו בארץ ציה וצלמות היא הסטרא אחרא ורחוקה מאור פני ה' בתכלית, ולזאת צמאה נפשו» («ибо до сих пороа душа его была в земле сухой и смертной тени, то есть в ситра ахра, и в предельной отдаленности от света лика Всевышнего, и поэтому возжаждала душа его»). Речь о человеке, который был глубоко погружен в три нечистые клипот, в самое зло, вплоть до злонамеренных грехов (здонот). И когда пришел нужный час, и он пробудился к настоящей тшуве, и осознал глубину того запустения, в котором находился, в нем пробудились жажда и влечение, совершенно не обычные: «ביתר עז מצמאון נפשות הצדיקים» («с большей силой, чем жажда душ праведников»). У цадика, который всегда находится в месте добра, просто нет возможности испытать такую жажду.
Выходит, что сами злонамеренные грехи и привели его к этой жажде и к этой великой любви. Что такое заслуга? Заповедь. А слово «мицва» от слова «цавта», то есть соединение, связь, ведь именно заповедь соединяет человека со Святым, благословен Он. И здесь произошло нечто поразительное: именно злонамеренный грех привел его к жажде и к соединению, именно он привел его к подлинной тшуве. Поэтому эти грехи действуют как настоящие заслуги: «здонот стали ему как заслуги».
Разве грех влечет за собой заповедь?
На первый взгляд здесь есть непонятное: разве сам грех рождает заповедь? Ведь в Пиркей Авот сказано прямо: «грех влечет за собой грех», и не сказано, что грех влечет за собой заповедь. Не по правилу это, чтобы человек совершил грех и из него самого пробудилось в нем желание исполнить заповедь.
Но смысл не в том, что именно грехи подтолкнули его вернуться. Смысл в самом положении, в котором он оказался: человек совершил множество грехов, и вот теперь его душа пробудилась к тшуве. В тот миг, когда он осознал, в какой преисподней он находился, сила его бегства оттуда возросла несоизмеримо.
Это как человек, который спокойно идет своей дорогой, и вдруг ему открывается, что место полно змей и скорпионов: он тут же бросается бежать, а его товарищ, который об этом не знает, продолжает идти не спеша. Тот, кто не осознает тяжести своего положения, вообще не пробуждается и может грешить дальше, так и не придя к тшуве. Пробуждает не грех, а осознание глубины положения, именно оно дает бегству его силу.
История с йехидута у Ребе:
Один еврей пришел к Ребе с вопросом о «мивца тфилин»: как можно стоять на улице и надевать тфилин еврею, который сам не понимает, где он находится? Сначала нужно его учить, направлять, приближать, и только потом исполнять с ним заповеди. Ведь это похоже на то, как взять голого человека и повязать ему галстук... Голый человек с галстуком выглядит совершенно смехотворно, ведь он гол от заповедей, у него нет ничего. Сначала надо его одеть и приблизить к этим вещам.
Ответил ему Ребе, что иногда именно тогда, когда человеку повязывают галстук, он внезапно осознает, что он гол. До сих пор он этого не знал, а теперь он спрашивает себя: что здесь происходит?.. Отсюда видно, что как раз заповедь пробудила в нем осознание своей наготы, а тот, кто осознал свое положение, бежит от него с гораздо большей силой, чем кто-либо другой. Заповедь пробуждает, а осознание глубины положения дает бегству от зла его мощь.
«На месте, где стоят вернувшиеся в тшуве»:
На этом основании Алтер Ребе приводит далее изречение наших мудрецов: «במקום שבעלי תשובה עומדים אין צדיקים גמורים יכולים לעמוד» («на месте, где стоят баалей тшува, не могут стоять совершенные праведники»). Стоит отметить, что источник этого изречения в трактате Брахот, и там оно приводится не как нечто само собой понятное, а как спор: по мнению рабби Йоханана, никто не приближается к уровню совершенных праведников, а рабби Абаху утверждает, что на месте, где стоят баалей тшува, совершенные праведники стоять не могут. Алтер Ребе же приводит это просто, а не как мнение одного.
Ребе приводит по этому поводу слова святого Шла, что спора здесь нет вовсе: каждый говорит о своем уровне, и все зависит от уровня тшувы. В тшуве из трепета (йира) цадик выше того, кто вернулся в тшуве. Но в тшуве из любви и из жажды, о которой здесь и идет речь, вернувшийся в тшуве выше цадика.
Поскольку Алтер Ребе говорит в Тании именно о тшуве из любви, он может привести слова Гемары просто, ведь на этом уровне согласны все. Более того: Рамбам в «Законах тшувы» приводит этот закон просто, без различений и без условий, и пишет, что всякий, кто вернулся в тшуве, стоит на ступени выше праведников. И приводит тому причину: баал тшува трудится и одолевает свое дурное начало, а у цадика таких борений вообще нет.
Вывод отсюда таков: в любой тшуве есть нечто от «здонот стали ему как заслуги» и нечто от «на месте, где стоят баалей тшува». Алтер Ребе же говорит здесь о самом высоком уровне, о совершенстве тшувы из любви, и поэтому он добавляет и уточняет: «здонот стали ему как заслуги в буквальном смысле (мамаш)», хотя существуют и ступени ниже этой.
Между прочим, история, которую рассказывают о Ребе Рашабе:
Ребе Рашаб, пятый Ребе в династии Хабад, ехал однажды в карете с хасидами в суровую зимнюю пору, и подъехали они к реке. В России есть места, где зима промораживает реки полностью, и тогда едут с лошадьми и телегами прямо по льду, и извозчики знают, в какие месяцы года проверять вообще не нужно. Но бывают периоды, когда лед начинает подтаивать, и тогда проверять необходимо. В той поездке Ребе попросил проверить толщину льда и сможет ли телега пройти. Один из хасидов сразу пошел и быстро прошел туда и обратно по всему участку, а вернувшись, сказал: «Ребе, это не доказательство, ведь написано: на месте, где стоят баалей тшува, совершенные праведники не стоят. Может быть, я устоял и не провалился, но для других это не доказательство»...
Вернемся к нашей теме: когда человек возвращается такой великой тшувой, о которой сказано «на месте, где стоят баалей тшува, не могут стоять совершенные праведники», и приходит к тшуве из великой любви, то именно об этом уровне сказано, что злонамеренные грехи стали ему как заслуги. И Алтер Ребе подытоживает все сказанное одной фразой: «הואיל ועל ידי זה בא לאהבה רבה זו» («поскольку через это он пришел к этой великой любви»), то есть именно злонамеренные грехи, провинности, жажда и запустение и привели его к этой великой любви.
Итог: в этой части мы изучили притчу о «земле изнуренной и жаждущей», из которой следует, что жажда рождается от окружающих условий, а не от самой нехватки, и точно так же прежняя отдаленность человека от света лика Всевышнего рождает в нем жажду, более сильную, чем жажда праведников. Мы выяснили, что грех не влечет за собой заповедь, ведь «грех влечет за собой грех», а дело в том, что именно осознание глубины положения дает бегству от зла его силу, как в притче о змеях и скорпионах и как в ответе Ребе о галстуке. Кроме того, мы разобрали изречение «на месте, где стоят баалей тшува», объяснение Шла, что спора здесь нет, а есть различие между тшувой из трепета и тшувой из любви, а также язык Рамбама, и увидели, что Алтер Ребе говорит о полноте этого уровня и потому уточняет: «как заслуги в буквальном смысле».
В следующей части мы продолжим изучать дальнейшие слова Алтер Ребе в седьмой главе.