В предыдущей части мы учили о вещах, которые относятся к клипат нога (промежуточная оболочка, ни святая, ни окончательно нечистая): своим поведением и своими мыслями человек способен поднять их к святости, а может, не дай Б-г, опустить их в три нечистые клипот. Теперь мы открываем в седьмой главе новый отрывок, который говорит о более тяжёлом положении: о вещах, находящихся уже в области трёх нечистых клипот.
Здесь нужно различать два состояния. Первое: вещи, источник которых в клипат нога, но они спустились в три нечистые клипот в результате действий человека и его намерений. Второе: вещи, изначально принадлежащие трём нечистым клипот. Насколько глубоко они спустились и при каких условиях их всё же можно поднять, это и есть наша тема.
"אך מי שהוא בזוללי בשר וסובאי יין" ("но тот, кто из пожирающих мясо и упивающихся вином").
Сказанное здесь продолжает то, что мы учили в предыдущей части: бывает состояние, когда человек ест мясо или пьёт вино для того, чтобы мысль его успокоилась и он лучше понимал изучаемое, и тогда эта еда и это питьё сами становятся настоящей святостью. Здесь же речь о том, кто использует мясо и вино ровно наоборот, и Алтер Ребе называет его словами царя Шломо в Мишлей: "אל תהי בסובאי יין בזוללי בשר למו" ("не будь среди упивающихся вином, среди тех, кто пожирает мясо").
Речь идёт о человеке, у которого мясо и вино абсолютно кашерны и никакой проблемы с кашрутом в них нет, но он ест и пьёт, чтобы насытить страсть своего тела и своей нефеш habahamis (животной души). Эта страсть исходит из стихии воды, одной из четырёх стихий души, из которой и рождается качество страстного желания (как мы учили в первой главе). Именно стихия воды в душе пробуждает страсти: когда она усиливается, пробуждается тяга к еде или к питью, и человек ест из самой этой страсти.
Три этапа происходят при такой еде:
"הנה על ידי זה יורד חיות הבשר והיין שבקרבו ונכלל לפי שעה ברע גמור שבשלוש קליפות הטמאות" ("вот, посредством этого жизненная сила мяса и вина, что внутри него, спускается и включается на время в совершенное зло трёх нечистых клипот"). Жизненная сила, которую он ввёл в себя, происходит из клипат нога, ведь мясо и вино кашерны; но поскольку двигателем была страсть, его мысли и намерения опустили эту жизненную силу в совершенное зло трёх нечистых клипот.
"וגופו נעשה להן לבוש ומרכבה לפי שעה" ("и тело его становится для них на время одеянием и колесницей"). Вместо того чтобы человек владел положением и решал, что он съест, сколько съест и с какими намерениями, страсть владеет им. Мясо манит его до того, что он теряет рассудительность и бежит за своим желанием, и тем самым его тело становится колесницей, которую страсть тянет за собой.
"עד אשר ישוב האדם ויחזור לעבודת ה' ולתורתו" ("пока человек не вернётся и не обратится к служению Всевышнему и к Его Торе"). В этом и исправление: человек делает тшуву и решает использовать все полученные силы, своё тело и свою крепость, только для служения Всевышнему и для Его Торы.
Подчёркнутые слова "לפי שעה" ("на время") учат, что это состояние временное и что путь вернуть жизненную силу на её место сравнительно лёгок. Мясо, пока оно лежало на полке, находилось в клипат нога, на промежуточной ступени; человек, съевший его из страсти, опустил его в три нечистые клипот; а когда он направляет свои силы на служение Всевышнему, вместе с ним поднимается и та жизненная сила, которую он получил, и возвращается в святость.
Стоит подчеркнуть: когда еда изначально совершается ради мицвы, как субботние блюда ради мицвы "онег шабат", или на трапезе мицвы, то всё поднимается к святости с самого начала, и никакого последующего подъёма уже не требуется.
Почему эту жизненную силу вообще можно поднять?
"כי לפי שהיה בשר היתר ויין כשר" ("ибо поскольку это было разрешённое мясо и кашерное вино"): в своём источнике это была кашерная пища, то есть из клипат нога, и потому в ней есть сама возможность подняться к святости. Её падение в три нечистые клипот происходит не из её сущности, а из поступка человека, который её туда опустил. Именно поэтому "יכולים לחזור ולעלות עמו בשובו לעבודת ה'" ("они могут вновь подняться вместе с ним, когда он возвращается к служению Всевышнему"): жизненная сила поднимается вместе с человеком и возвращается с ним.
В этом и точность выражения: "וזהו לשון היתר ומותר, כלומר שאינו קשור ואסור בידי החיצונים" ("и это смысл слов 'эйтер' и 'мутар', то есть что оно не связано и не связано узами в руках внешних сил"). "Асур" означает "связанный", а вещь, связанную клипой, освободить возможно лишь при определённых условиях; "мутар" же означает, что она не связана тремя нечистыми клипот. Её сущность свободна, и всё зависит от человека: он опускает и он поднимает. Если бы она была связана в руках внешних сил, она не смогла бы вновь подняться к Всевышнему и к Его служению.
След, остающийся в теле:
И всё же "רק שהרשימו ממנו נשאר בגוף" ("только след от него остаётся в теле"). Когда человек вводит пищу в своё тело, из неё образуется часть самого тела, и эта часть остаётся в нём. А поскольку она образовалась в результате страсти, источник которой в трёх нечистых клипот, тшува ей не помогает: тшува поднимает те энергии, которые человек получил, но след, впитавшийся в тело, остаётся. "ועל כן צריך הגוף לחיבוט הקבר כמו שכתוב לקמן" ("и потому тело нуждается в 'хибут hакевер', как будет написано далее"). С Б-жьей помощью мы подробнее раскроем понятие хибут hакевер и пути его исправления в восьмой главе.
Стоит упомянуть изречение из книги "Айом йом" за 5 швата: тот, кто умножает буквы Торы в молитве, очищается и спасается от хибут hакевер. Но основную часть этой темы оставим до восьмой главы.
Для полноты темы надо добавить строку, которая приводится в "лухот hатикун" (листе исправлений) в конце Тании (в нашем издании на странице 189, пункт 12) и не напечатана в самом тексте Тании: "וכן החיות שבטיפות זרע שיצאו ממנו בתאווה בהמית שלא קידש עצמו בשעת התשמיש עם אשתו טהורה" ("и так же жизненная сила в каплях семени, вышедших из него в животной страсти, когда он не освятил себя во время близости со своей женой, находящейся в чистоте").
Итог. В этой части мы учили о том, кто ест кашерное мясо и пьёт кашерное вино, чтобы насытить страсть своей нефеш habahamis, происходящую из стихии воды среди четырёх злых стихий. Жизненная сила этой пищи спускается и включается на время в совершенное зло трёх нечистых клипот, а тело человека становится для них одеянием и колесницей, пока он не вернётся к служению Всевышнему и к Его Торе. Поскольку речь идёт о разрешённой пище, которая не связана в руках внешних сил, эта жизненная сила может вновь подняться вместе с человеком, когда он возвращается; но след, оставшийся в теле, требует хибут hакевер. Кроме того, мы добавили строку из листа исправлений о жизненной силе в каплях семени, вышедших в животной страсти.
В следующей части мы займёмся случаем, когда сама пища или напиток были запрещёнными, и увидим, что там речь идёт о процессе, совершенно отличном от того, который мы учили здесь.