В предыдущей части мы изучили основной принцип Алтер Ребе: то, что происходит из клипат нога (промежуточной оболочки, которая не чиста, но и не полностью нечиста), способно подняться в святость, и всё зависит от намерения человека и от его цели. Здесь важно подчеркнуть, что всему этому предшествует одно основополагающее условие: вещь должна быть кошерной. И правило это касается не только еды, а вообще любой вещи: если она запрещена, она принадлежит трём нечистым клипот, и говорить о её возвышении просто не о чем. Только разрешённое находится в области клипат нога, и лишь там всё определяется целью, ради которой это делается.
Первый пример - еда жирного мяса быка:
В отрывке, который мы учили на прошлом уроке, Алтер Ребе привёл вполне реальный пример: человек ест жирное мясо быка ради служения Всевышнему. Источник этого примера - Гемара в трактате Бава Кама.
Там приводится длинное халахическое обсуждение, в котором Рава задавал рав Нахману вопросы о законах быка и овцы и об уплате вчетверо и впятеро. На часть вопросов рав Нахман ответил сразу, но на один из них тогда не ответил. И говорит Гемара: «לצפרא אמר ליה» - утром рав Нахман пришёл к Раве и сказал ему, что ответ у него есть; а ответив, добавил объяснение, почему не ответил вечером: «דלא אכלי בישרא דתורא» - «потому что я не поел мяса быка». То есть в тот момент, когда его спросили, он ещё не ел мяса быка. Затем он вернулся домой, поел мяса быка, и благодаря этому пришла к нему ясность мысли, так что утром ответ уже был у него в руках.
В объяснении этого рассказа сказаны два подхода:
Мнение Тосафот: всё следует понимать буквально. Тосафот объясняют, почему рав Нахман не поел мяса в течение дня, ведь, казалось бы, он мог поесть в полдень и ответить сразу же. И они объясняют, что в тот день рав Нахман постился. Он сидел, учился и разбирал халаху во всех тонкостях, но поскольку весь тот день не ел, ответ ему так и не открылся.
Мнение Раши: смысл не буквальный, будто рав Нахман действительно нуждался в жирном мясе; он говорил языком образа. В трактате Бава Батра рассказывается об ученях Равы, которые сказали ученикам Абайе: «עד שאתם מגרדים עצמות יבשות אצל אביי, בואו ואכלו בשר שמן אצל רבא» - «вместо того чтобы обгладывать сухие кости у Абайе, придите и поешьте жирного мяса у Равы». Иначе говоря, метод учёбы Абайе был сухим и сжатым, а учёба Равы была полна объяснений, вкуса и наслаждения. Соответственно, Раши объясняет, что, сказав «я не поел жирного мяса», рав Нахман имел в виду, что он ещё не дошёл до глубины вкуса этого вопроса; а на следующий день он проник в суть рассуждения, и потому ответ был у него в руках.
Алтер Ребе принимает здесь именно мнение Тосафот, потому что как раз оно относится к нашей теме: отсюда доказательство, что даже еда жирного мяса может дать ясность мысли в изучении Торы. А когда в этом и состоит цель еды - «расширить свой разум для Всевышнего и Его Торы», - тогда сама эта еда становится настоящей святостью.
Второй пример - питьё ароматного вина:
Для полноты картины стоит отметить, что тот же самый рав Нахман пользовался ради ясности мысли и вином. В трактате Эрувин приводится от его имени: «כל כמה דלא שתינא רביעתא דחמרא - לא צילא דעתאי» - «пока я не выпью ревиит вина, мысль моя не ясна». Итак, рав Нахман знал, как использовать мясо и вино, чтобы привести себя к ясности мысли.
Цитата, которую приводит Алтер Ребе, «כדאמר רבא: חמרא וריחני פקחין» («как сказал Рава: вино и благовония делают человека сообразительным»), происходит из трактата Йома. Рава вникает там в стих «ויין ישמח לבב אנוש» - «и вино радует сердце человека»: в написании и в прочтении слова «ישמח» намекнуты два противоположных состояния - удостоился, оно его радует (месамхо); не удостоился, оно его опустошает (мешамемо, от слова «шмама», запустение, название для состояния упадка). И отсюда Рава заключает, что ароматное вино и благовония проясняют разум.
Вот перед нами яркий пример нашей темы: вино относится к клипат нога. Оно может опуститься и опустить человека, и оно же может подняться и поднять его. Всё зависит от цели питья и еды: если цель ради Небес и ради служения Всевышнему, это становится настоящей святостью.
Однако такие примеры, когда человек ест жирное мясо или пьёт старое вино исключительно ради этой цели, встречаются не так часто. Поэтому Алтер Ребе добавляет пример более распространённый: еда и питьё ради исполнения заповеди наслаждения субботой и праздником. Бывает человек, у которого всю неделю мяса в доме нет, и только в честь субботы он покупает мясо и вино, приправляет и готовит как положено и получает удовольствие от вкуса, но совершенно ясно, что всё, что он делает, - ради заповеди, как постановлено в Шулхан Арухе, что субботу и праздник следует делать приятными мясом и вином.
Когда человек подходит к делу таким образом, жизненная сила мяса и вина, которая была получена от клипат нога, очищается и возвышается: прежде, пока мясо лежало в мясной лавке, а вино хранилось в бочке, они были клипат нога; а с того момента, как человек использовал их как должно, это «עולה לה' כעולה וכקרבן» - «поднимается к Всевышнему, как ола и как жертва».
Отец Ребе, рабби Леви Ицхак, вникает в оба выражения, «ола» и «корбан», и объясняет, что они соответствуют двум приведённым примерам: «ола» - мясу, которое поднимается и сжигается на жертвеннике, а «корбан» - вину, которое возливают на жертвенник. И в том, и в другом существует правильный способ использования, при котором они становятся святостью.
От еды к речи - «мильта дибдихута»:
До сих мы занимались примерами из еды и питья; теперь Алтер Ребе приводит пример из области речи: «וכן האומר מילתא דבדיחותא» - «и так же тот, кто говорит слово шутки». Понятно, что речь не о шутке, в которой есть что-то запрещённое: насмешничество, лашон ара, сплетня или нечто нескромное, ведь такое относится к трём нечистым клипот и обсуждать здесь нечего. Речь о шутливых словах, которые сами по себе относятся к клипат нога: одни и те же слова могут упасть вниз и могут подняться в святость, и всё зависит от того, как и ради чего они сказаны.
А ради какой цели следует сказать «мильта дибдихута»? Об этом говорит Алтер Ребе: «לפקח דעתו ולשמח לבו לה' ולתורתו ועבודתו, שצריכים להיות בשמחה» - «чтобы прояснить свой разум и обрадовать своё сердце для Всевышнего, для Его Торы и служения, которые должны быть в радости». Служение Всевышнему должно быть в радости, и изучение Торы должно быть в радости, и бывает, что именно шутливое слово приводит человека к той ясности разума и к той радости сердца, которые для этого необходимы.
В своих беседах Ребе несколько раз говорил о вещах, которые в повседневной жизни являются чем-то вроде «мильта дибдихута»:
Нигун: на хасидском собрании пели нигун при входе Ребе, а также после его слов и при его выходе. Нигун приводит человека к радости, и вовсе не обязательно, чтобы «мильта дибдихута» была именно шуткой, произнесённой словами. Но и сам нигун может, не дай Б-г, опуститься туда, где ему быть не подобает, а может быть нигуном святости.
Произнесение «лехаим»: немного выпить и сказать «лехаим» может человека опустить, а с другой стороны, может как раз открыть его сердце и помочь ему лучше воспринять то, что будет сказано потом.
То же самое можно найти и в мире учёбы: преподаватель входит в класс и начинает с остроумного замечания, с интригующего вопроса или с интересной темы из происходящего в мире, и этим он способен разбудить сердца задремавших учеников и открыть их разум навстречу учёбе. Всё это подготавливает почву для серьёзного урока, который придёт после, так что ученики будут внимательны и готовы принять сказанное.
Итог: в этой части мы выяснили, что условие кошерности предшествует всему, а во всём разрешённом всё зависит от цели. Мы увидели источник двух примеров, которые приводит Алтер Ребе: еда жирного мяса быка - из рассказа о рав Нахмане и Раве в Бава Кама, причём Алтер Ребе принимает мнение Тосафот (буквально, из-за поста), а не мнение Раши (образ, по языку учеников Равы и Абайе); и питьё ароматного вина - из слов рав Нахмана в Эрувин и из слов Равы в Йома «хамра ве-рейхани пикхин», в которых намекнуты два состояния: удостоился - оно его радует, не удостоился - оно его опустошает. Мы добавили распространённый пример наслаждения субботой и праздником, в котором очищается жизненная сила мяса и вина и поднимается к Всевышнему «как ола и как жертва», и, наконец, перешли от еды к речи - к «мильта дибдихута», сказанной ради того, чтобы прояснить разум и обрадовать сердце для Всевышнего и Его Торы.
В следующей части мы продолжим слова Алтер Ребе в седьмой главе и глубже войдём в понимание темы очищения и возвышения клипат нога.