В предыдущей части мы учили, что все дозволенные в пищу существа: чистые животные, звери, птицы и рыбы, относятся к клипат нога. Теперь углубимся в само определение клипат нога, в её положение как бехина мемуцаас, промежуточной ступени между святостью и тремя совершенно нечистыми клипот, и в её способность подниматься в святость либо опускаться вниз, и всё это в зависимости от намерения человека.
Человек, который ест кошерную пищу ради утоления страсти, опускает эту пищу в три нечистые клипот. Но поскольку по сути своей она кошерна, ему нетрудно потом снова поднять её оттуда. Иное дело тот, кто поел запрещённую пищу: он опустил её в три нечистые клипот так, что извлечь её оттуда уже тяжело, и для этого нужны особые силы, как будет объяснено далее в этой главе.
Как едят "во имя Небес":
Само действие, еда и питьё, материально, и статус его определяет мысль и намерение, которые его сопровождают. Человек должен спросить себя, зачем он это делает: почему он именно сейчас подошёл к холодильнику, открыл его и достал оттуда напиток. Речь не о произнесении привычной формулы, не о записке в кармане со словами "вот я ем и пью во имя Небес", а о настоящем внимании и внутренней осознанности, сопровождающей поступок. Мало сказать, этим надо жить. Кажется, что это уровень цадиким, но требуется он и от "бейнони", среднего человека, и притом в каждой мелочи.
Можно ли сказать о мороженом, что его едят во имя Небес? Такие ситуации возможны, и, как мы увидим далее в этой главе, Алтер Ребе приводит пример именно такого рода.
Отсюда следует, что остаться в рамках самой клипат нога, не свалившись ниже, задача трудная и редкая: ведь любое действие, в которое вмешалась хоть какая-то страсть, сразу падает в три нечистые клипот и опускается вниз.
Что такое клипат нога:
В предыдущей части мы приводили стихи из начала книги Йехезкеля, где пророк описывает видение высшей Колесницы: "бурный ветер шёл от севера, облако великое и пламенеющий огонь, и сияние (нога) вокруг него". Йехезкель видел три нечистые клипот, и видел также нога. Значит, клипат нога существует не только в нашем материальном, грубом мире, но и в более высоких мирах.
В чём суть нога? Это клипа, которая не целиком зло, но и не целиком добро: в ней есть и то, и другое. Однако пропорция зла и степень его смешанности с добром меняются от ступени к ступени. В нашем мире, самом низком из миров, есть два недостатка:
Соотношение добра и зла: почти всё в ней зло, а добра в клипат нога нашего мира крайне мало.
И даже то малое добро, что здесь есть, настолько перемешано со злом, что различить и отделить их почти невозможно. В этом мире нет ясного разделения между добром и злом, есть только смесь того и другого.
И вот язык Алтер Ребе: эта клипа называется "קליפת נוגה" (клипат нога), и речь идёт о клипат нога нашего мира, "הנקרא עולם העשייה" ("который называется мир Асия"), потому что, как сказано, клипат нога есть и в более высоких мирах. А её положение здесь: "רובו ככולו רע, רק מעט טוב מעורב בתוכה" ("большая часть её, а по сути вся она, зло, и лишь немного добра смешано в ней"), то есть и добра мало, и оно перемешано со злом.
"שממנה באות מידות טובות שבנפש הבהמית של ישראל" ("и от неё происходят добрые качества нефеш habahamis у евреев"). Как мы учили в конце первой главы, у еврея есть добрые качества и со стороны его нефеш haбахамис: он милосерден и делает добро. Источник этих качеств в том малом добре, что есть в животной душе, и это и есть клипат нога, как объяснено выше.
"Промежуточная ступень":
Далее Алтер Ребе даёт определение: "והיא בחינה ממוצעת בין שלוש קליפות הטמאות לגמרי ובין בחינת ומדרגת הקדושה" ("и она промежуточная ступень между тремя совершенно нечистыми клипот и уровнем святости"). Имеется в виду не то, что можно было бы подумать, будто взяли немного абсолютного добра из святости и немного абсолютного зла из трёх клипот и смешали. Смысл "промежуточного" глубже:
Зло в нога не похоже на зло трёх нечистых клипот: зло трёх клипот не способно подняться и возвыситься, оно остаётся внизу, а зло нога подняться может.
Добро в нога не похоже на добро святости: добро святости есть добро совершенное, и превратиться в зло оно не может, а добро нога может упасть вниз и обернуться злом.
Поскольку её зло не есть зло совершенное, оно способно подняться; а поскольку её добро не есть добро совершенное, оно способно упасть. В этом и смысл того, что она бехина мемуцаас, промежуточная ступень, не похожая ни на добро, что выше её, ни на зло, что ниже её. И потому "פעמים שהיא נכללת בשלוש קליפות הטמאות" ("иногда она включается в три нечистые клипот"), как написано в Эц Хаим, шаар 49, в начале четвёртой главы, от имени Зоара, "ופעמים שהיא נכללת ועולה בבחינת ומדרגת הקדושה" ("а иногда она включается и поднимается на уровень святости").
Чистое животное: между подъёмом и падением:
Мы учили, что животные, звери, птицы и рыбы, дозволенные в пищу, относятся к клипат нога. Пока человек в это не вмешивается и корова просто ходит по хлеву, её состояние статично: к трём нечистым клипот она не относится, и в силах её подняться наверх или опуститься вниз. Но с того момента, как человек её берёт, начинается перемена:
Когда Храм стоит, её можно принести в жертву, и даже как кодшей кодашим. И так же во времена изгнания: зарезать её по закону и съесть в честь святого шабата или на трапезе мицвы, и тогда она становится святостью.
Но если он зарезал её негодной шхитой, она стала запрещённой пищей. И точно так же, если он зарезал её по закону, но ест ради удовольствия страсти, то он сам опускает её вниз.
Стоит остановиться на соотношении между таавой, страстью, и трапезой мицвы. По закону человек обязан наслаждаться в шабат и в йом тов, и "онег", наслаждение, понимается буквально: надо действительно ощутить удовольствие. И всё же у хасидим известна поговорка, что не старались особо усердствовать в тех заповедях, от которых телу приятно. Хотя само понятие "заповедь, от которой тело получает наслаждение", существует, всё же к ней прилипает нечто от телесного удовольствия, а это потом может испортить.
"Бисра шмина де-тора":
Как же нога поднимается в святость? Алтер Ребе продолжает: "דהיינו כשהטוב המעורב בה נתברר מהרע וגובר ועולה ונכלל בקדושה" ("то есть когда добро, смешанное в ней, отделяется от зла, пересиливает, поднимается и включается в святость"). Как ювелир извлекает из металла шлак и примеси и оставляет чистое золото, так человеку удаётся отделить то малое добро, что есть в вещи; и когда добро пересиливает смешанное с ним зло, оно поднимается и включается в настоящую святость.
Пример, который приводит Алтер Ребе, вовсе не из тех, которые пришло бы в голову назвать святостью: "כגון דרך משל האוכל בישרא שמינא דתורא ושותה יין מבושם" ("например, тот, кто ест тучное мясо быка и пьёт ароматное вино"). Человек заходит в мясную лавку и просит не просто говядину, а мясо жирное и хорошее; и пьёт вино, и не просто вино, а "яин мевусам", старое и доброе вино, в котором есть все достоинства вина. На первый взгляд, тут налицо страсть, а любое действие, в которое вмешалась таава, как сказано, падает в три нечистые клипот. Более того, возможно, речь идёт о самом обычном будничном дне.
Так зачем же он это делает? "להרחיב דעתו לה' ולתורתו" ("чтобы расширить свой разум для Всевышнего и Его Торы"), чтобы его даат в изучении Торы был широким, чтобы обрадовать своё сердце и сделать его пригодным для святого; и он знает про себя, что именно это ему помогает и без этого он к такому не придёт. Если это единственная причина, по которой он так поступает, то это настоящая святость.
Итог: в этой части мы учили, что статус еды определяется сопровождающим её намерением, и что есть "во имя Небес" означает внутреннюю осознанность, а не привычную формулу. Мы разобрали суть клипат нога в мире Асия: почти вся она зло, и лишь немного добра в ней смешано, и именно из этого малого добра происходят добрые качества нефеш haбахамис у евреев. Мы увидели, что она бехина мемуцаас: её зло не есть зло совершенное, и потому способно подняться, а её добро не есть добро совершенное, и потому способно упасть. Мы увидели, как чистое животное поднимается в святость через жертву, через трапезу шабата и трапезу мицвы, и опускается, когда его едят ради страсти, и разобрали пример "бисра шмина де-тора" и ароматного вина, которые едят и пьют, "чтобы расширить свой разум для Всевышнего и Его Торы".
В следующей части мы займёмся ещё одним примером, который приводит Алтер Ребе, из области речи, которая тоже может подняться и может опуститься, а также состоянием, в котором даже то, что упало в три нечистые клипот, может вернуться и подняться, что требует особых сил и полностью осуществится в будущем.