В предыдущей части мы закончили шестую главу и изучили низший уровень клипот: три полностью нечистые клипы. Сейчас мы заострим главную мысль, к которой ведёт Алтер Ребе в шестой главе, и начнём главу седьмую, которая говорит о второй ступени в клипот, о клипат нога.
Сначала напомним то, что учили в четвёртой главе: у Б-жественной души (нефеш а-элокит) каждого еврея есть три облачения (левушим), мысль, речь и действие. Главное новшество, которое там подчёркивалось: хотя облачения, казалось бы, нечто внешнее по отношению к самой душе, но когда человек использует их в делах святости, когда он реально, на практике, исполняет Тору и заповеди, они поднимают его на такие уровни, которых сама душа своими силами не достигает, даже при том, что по сути своей она свята.
На этом основании открывается шестая глава: «זה לעומת זה עשה אלוקים» («это напротив этого сделал Б-г»). Как на стороне святости есть душа со своими силами и облачениями, так и на противоположной стороне есть животная душа (нефеш а-бахамит), источник которой в клипе. Клипа, как уже объяснялось, определяется как ситра ахра, «другая сторона», то есть всё, что не святость. И как на положительной стороне облачения поднимают человека выше уровня его души, так и на стороне отрицательной: когда человек оступается в мысли, в речи или в поступке, которые не соответствуют Торе, он опускает себя ниже, чем стоит сама животная душа.
Мы учили также, что и внутри самих клипот есть две ступени, одна ниже другой. В конце шестой главы объяснялась низшая ступень, три полностью нечистые клипы, и перечислялось то, что получает от них свою жизненность, во всех четырёх видах творения: неживое (домем), растительное (цомеах), животное (хай) и говорящее (медабер). Глава седьмая начинается со второй, более высокой ступени, которая называется клипат нога и является промежуточной между святостью и тремя нечистыми клипот.
Переходим к языку седьмой главы:
Алтер Ребе перечисляет то, чья жизненность происходит от клипат нога, во всех четырёх видах творения:
Из вида «говорящее»: «אך נפש החיונית הבהמית שבישראל שמצד הקליפה, המלובשת בדם האדם» («но животная жизненная душа в евреях, которая со стороны клипы, облачённая в кровь человека»). Это та душа, о которой мы учили уже в первой главе: у каждого еврея две души, одна со стороны святости и одна со стороны клипы, и она облачается в кровь человека. Её источник, клипа, но её высшая часть.
Из вида «животное»: «נפשות בהמות וחיות ועופות ודגים טהורים ומותרים באכילה» («души скота, зверей, птиц и рыб, чистых и разрешённых в пищу»). Сам факт, что они разрешены в пищу, говорит о том, что их жизненность приходит не от трёх нечистых клипот, с которыми вообще невозможно иметь дело, а от более высокой ступени.
Из видов «растительное» и «неживое»: «קיום וחיות כל הדומם וכל הצומח המותר באכילה» («существование и жизненность всего неживого и всего растительного, разрешённого в пищу»), в отличие от растений, запрещённых в пищу, например орла (плоды первых трёх лет), о которой мы учили.
Действие, речь и мысль: «קיום וחיות כל מעשה דיבור ומחשבה בענייני עולם הזה שאין בהם צד איסור, לא שורש ולא ענף משס"ה מצוות לא תעשה וענפיהן דאורייתא ודרבנן» («существование и жизненность всякого действия, речи и мысли в делах этого мира, в которых нет стороны запрета, ни корня, ни ответвления от 365 запретительных заповедей и их ответвлений, из Торы и от мудрецов»). То есть всё, что человек думает, говорит или делает в мирских делах просто так, нейтрально.
Правило такое: если в деле есть хоть какая-то сторона запрета, оно сразу связано с тремя нечистыми клипот, как объяснялось в конце шестой главы. И нет разницы, запрет ли это де-орайта (из самой Торы) или де-рабанан (установление мудрецов), ведь сама Тора просила мудрецов Израиля делать ограду Торе и устанавливать ограничения. Но здесь речь о том, в чём нет вообще никакой стороны запрета, «ни корня, ни ответвления».
«רק שאינם לשם שמיים» («только что они не во имя Небес»):
Если поступок, это заповедь, ясно, что он святость; если он запрещён, ясно, что он от трёх нечистых клипот. Весь недостаток нейтрального поступка лишь в том, что он не совершается во имя Небес. А поскольку святость, по определению шестой главы, это то, на чём покоится Шхина, то поступок, не направленный во имя Небес, святостью быть не может. И здесь разделяются два положения:
«רצון הגוף וחפצו ותאוותו» («желание тела, его стремление и его страсть»). Это худшее из двух. Даже если еда кошерна и даже если он произнёс благословение, то, поскольку поступок совершён из страсти, он опускается на уровень трёх нечистых клипот. И страсть к кошерной еде тоже входит в это, как будет прямо сказано дальше в этой главе.
«צורך הגוף וקיומו וחיותו ממש» («потребность тела, его существование и сама его жизненность»). Это уже не страсть, а жизненная необходимость: если он не поест и не попьёт, он не сможет существовать и сосредоточиться. Вся проблема лишь в том, «שאין כוונתו לשם שמיים כדי לעבוד את ה' בגופו» («что его намерение не во имя Небес, чтобы служить Всевышнему своим телом»), а просто чтобы у него были силы. О таких поступках Алтер Ребе говорит «לא עדיפי» («не лучше»), они не лучше самой животной жизненной души, которая есть клипат нога, и потому и они остаются на уровне клипат нога.
Стоит вдуматься в выражение «ло адифи»: они не лучше, но и не хуже, человек остаётся на своём месте. И это в противоположность поступку, совершённому из страсти, о котором не сказано «не лучше», а сказано, что он хуже, ведь он опускается ниже уровня самой животной души.
Отсюда возникает практический вопрос: ведь большая часть повседневных занятий человека, это мирские дела, а в конце шестой главы сказано, что «этот мир и всё, что его наполняет», это мир клипот. Но человеку дана возможность поднять эти поступки к святости через намерение, как говорит Мишна: «все дела твои да будут во имя Небес». Человек, который выпивает стакан воды или ест, чтобы у него были силы молиться, учиться и исполнять заповеди, его поступок, это настоящая святость; а тот, кто делает то же самое просто так, пусть и с благословением, остаётся на уровне клипат нога.
И Алтер Ребе подытоживает: «והכל כאשר לכל» («и всё это в целом»), то есть всё перечисленное, от четырёх видов творения до действия, речи и мысли, совершаемых ради жизненной необходимости, «נשפע ונמשך ממדרגה שנית שבקליפות וסטרא אחרא, שהיא קליפה רביעית הנקראת קליפת נוגה» («получает поток и происходит от второй ступени в клипот и ситра ахра, которая есть четвёртая клипа, называемая клипат нога»). Их жизненность, разумеется, приходит от Всевышнего, но она спускается, сжимается (цимцум) и скрывается до того, что облачается в клипат нога, и уже через неё передаётся им.
Итог по ступеням:
Святость: Б-жественная душа, а с ней Тора и заповеди. И, как сказано в четвёртой главе, облачения, мысль, речь и действие Торы и заповедей, поднимают человека даже выше самой души.
Клипат нога: промежуточная ступень. Это животная душа еврея по её сути; животное, растительное и неживое, разрешённые в пищу; а также действие, речь и мысль в мирских делах, в которых нет запрета, совершаемые ради жизненной необходимости, а не из страсти, хотя и не во имя Небес.
Три полностью нечистые клипы: всё запрещённое, де-орайта или де-рабанан, а также разрешённые вещи, совершаемые из желания тела, его стремления и страсти. И внутри самой этой ступени есть два уровня, как будет объяснено далее.
Подведём итог: в этой части мы заострили принцип «это напротив этого» из шестой главы и начали седьмую главу, говорящую о клипат нога, второй и более высокой ступени в клипот, промежуточной между святостью и тремя нечистыми клипот. Мы увидели, что от неё получают жизненность животная душа еврея, животные, растения и неживое, разрешённые в пищу, а также действие, речь и мысль в мирских делах, в которых нет стороны запрета. Мы остановились на различии между поступком, совершённым из страсти, который опускается к трём нечистым клипот, и поступком, совершённым ради жизненной необходимости, но не во имя Небес, о котором сказано «ло адифи» и который остаётся в клипат нога; и на том, что намерение во имя Небес поднимает поступок к настоящей святости.
В следующей части мы глубже разберём определение клипат нога как промежуточной ступени, а также два уровня внутри трёх нечистых клипот.