В предыдущей части мы разобрали машаль о шелухе, который объясняет, каким образом весь этот мир может быть полон клипот и ситра ахра, и при этом всё это остаётся частью замысла Творца. В этой части мы вникнем в примечание (агаа), которое Алтер Ребе добавил на полях страницы, а затем приступим к объяснению двух ступеней в клипот.
Примечание на полях: свет Эйн Соф наполняет всю землю
На полях страницы Алтер Ребе добавляет примечание, и суть его проста: хотя этот мир определяется как мир клипот и ситра ахра, это вовсе не противоречит тому, что Святой, благословен Он, находится здесь. И не где-то в отдалении, а внутри этого самого мира, только что присутствие Его здесь пребывает в состоянии изгнания, галута.
Чтобы это понять, вспомним уже знакомое нам понятие иштальшелус, поэтапного нисхождения миров: четыре мира, Ацилут, Брия, Йецира и Асия, и в каждом мире десять сфирот (а им соответствуют десять уровней в душе человека). Само слово иштальшелус происходит от шальшелет, цепь, звенья которой сцеплены одно с другим: даже если в ней сорок звеньев, верхнее звено в конечном счёте связано и с самым нижним. Поэтому, хотя мы находимся в самом низком мире, в конце этой цепи, та же самая Б-жественная жизненность присутствует в её конце так же, как и в её начале. Всякое нисхождение - это не убавление в присутствии Всевышнего, Он находится везде, а лишь изменение в ощущении творения. Присутствие Творца здесь и там равно по силе, вопрос только в том, насколько творение его чувствует.
И вот язык примечания: внутри этого мира находятся "עשר ספירות דעשייה דקדושה", десять сфирот мира Асия со стороны святости (Эц Хаим, шаар 43), и имеется в виду Асия духовная, ибо есть Асия материальная и есть Асия духовная. А внутри десяти сфирот Асии облекаются десять сфирот Йециры, мира более высокого; внутри них - десять сфирот Брии, мира ещё более высокого; а внутри них - десять сфирот Ацилут. Выходит, что все четыре мира включены вместе даже в самую низшую ступень, только ощущение их здесь ничтожно мало. Добавим, что каждая сфира сама состоит из десяти, а иногда это дробление продолжается без конца.
Отсюда и вывод примечания: "ונמצא אור אין סוף ברוך הוא מלא כל הארץ הלזו התחתונה", "и получается, что свет Эйн Соф, благословен Он, наполняет всю эту нижнюю землю", ту самую землю, которая была названа миром клипот. Ведь, говоря, что это мир клипот, мы вовсе не изгоняем, не дай Б-г, Творца из мира; свет Эйн Соф присутствует и здесь во всей силе, просто мир, олам, от слова элем, сокрытие, не даёт ему никакого выражения и скрывает его, и в этом и состоит смысл галута. Каким же образом Он здесь присутствует? "על ידי התלבשותו בעשר ספירות דארבעה עולמות אצילות בריאה יצירה עשייה", посредством облечения в десять сфирот четырёх миров: Ацилут, Брия, Йецира, Асия, как объяснено в Эц Хаим (шаар 47, гл. 2) и в Сефер а-Гильгулим (гл. 20). Поскольку всё это написано как примечание на полях и не является основной линией главы, мы не будем здесь на этом задерживаться.
Две ступени в клипот
После того как выяснились обе стороны, сторона святости с одной стороны и сторона ситра ахра с другой, Алтер Ребе приступает к объяснению, которое продолжится и в следующей главе: когда мы говорим о мире клипот, о стороне, не являющейся святостью, речь идёт не об одном однородном явлении. "אלא שהקליפות נחלקות לשתי מדרגות זו למטה מזו", "но клипот делятся на две ступени, одна ниже другой".
Приведём пример из клипот материальных, из обычной шелухи и кожуры. Есть твёрдая скорлупа, как скорлупа ореха: её нужно разбить, чтобы добраться до плода, её выбрасывают, и никто её не ест. А есть кожура мягкая, как кожура апельсина: она тоже скрывает плод, но при правильной обработке её саму можно превратить в лакомство, годное в пищу. Выходит, что и в самом названии "клипа" есть ступени: есть клипа, которую невозможно возвысить, и "разбить её - вот её исправление", а есть клипа, которая, хотя сейчас и скрывает, сама может обратиться в плод.
Так же и в духовном: есть явления, представляющие собой худшую клипу, которую невозможно поднять и превратить в святость, а есть клипот, которые каждый из нас в одно мгновение способен возвысить и обратить в сторону святости.
Низшая ступень: три нечистые клипот
Вот язык Алтер Ребе: "המדרגה התחתונה היא שלוש קליפות הטמאות ורעות לגמרי ואין בהם טוב כלל", "низшая ступень - это три клипот, нечистые и совершенно злые, и нет в них добра вовсе". И казалось бы, это удивительно: ведь мы учили, что в каждой вещи, даже в самой низшей из низших, есть Б-жественная жизненность в состоянии галута, так как же может быть, что "нет в них добра вовсе"? Однако смысл здесь в том, что добро скрыто в этих клипот настолько, что сокрытие доходит до самого предела.
Это похоже на известное галахическое понятие "хатиха ацма наасет невела", "сам кусок стал запрещённым": кусок кошерного мяса упал в большую кастрюлю с запрещённой пищей, и в нём не было достаточно, чтобы всё разрешить, и тогда вся кастрюля становится запрещённой, и даже сам кошерный кусок обращается в невелу. Больше не говорят, что в кастрюле есть некий процент разрешённого, а смотрят на всё её содержимое как на запрещённое. Так и в трёх нечистых клипот: хотя Б-жественная жизненность в них есть, она спустилась, сжалась и сокрылась настолько, что смотрящий говорит: "нет здесь добра вовсе, и всё это зло".
Эти клипот названы в описании колесницы Йехезкеля "רוח סערה וענן גדול ואש מתלקחת", "бурный ветер, и большое облако, и пылающий огонь". В первой главе, которой открывается книга Йехезкеля, пророк описывает высшую колесницу, которую показал ему Святой, благословен Он, и среди своих видений он увидел также силы, противостоящие святости, и назвал их этими именами. Но Йехезкель видел корень клипот наверху, а мы видим здесь те вещи в творении, которые получают свою жизненность через них.
Как три клипот представлены в творении
Всё творение делится на четыре разряда: домем (неживое), цомеах (растительное), хай (животное) и медабер (говорящий, то есть человек). Святой, благословен Он, изначально создал в мире и силы клипы, и они не плод рук человека, а часть замысла творения. Так сказано о шестом дне: "И увидел Б-г всё, что Он сделал, и вот, хорошо весьма", и толковали наши мудрецы: "хорошо" - это добрый ангел, "весьма" - это ангел смерти. Уже в шестой день было создано и зло. Правда, как мы увидим дальше, человек своими поступками силы зла увеличивает.
Эти силы получили в творении своё представительство: есть части творения, которые по самому своему созданию относятся к ветви трёх нечистых клипот. Стоит обратить внимание, что Алтер Ребе приводит примеры лишь из трёх разрядов, медабер, хай и цомеах, а из разряда домем примера не приводит, и мы ещё остановимся на причине этого:
Из разряда медабер: "ומהן נשפעות ונמשכות נפשות כל אומות עובדי גילולים וקיום גופם", "и от них изливаются и происходят души всех народов, служащих идолам, и существование их тела", то есть и душа народов мира, и их тело получают свою жизненность от трёх нечистых клипот. Но душа еврея, как мы учили уже в первой главе, получает от клипат нога, а не от трёх нечистых клипот.
Из разряда хай: "ונפשות כל בעלי חיים הטמאים ואסורים באכילה וקיום גופם", "и души всех животных нечистых и запрещённых в пищу, и существование их тела", и в них тоже есть душа и тело, и оба получают свою жизненность от трёх нечистых клипот.
Из разряда цомеах: "וקיום וחיות כל מאכלות אסורות מהצומח, כמו עורלה וכלאי הכרם", "и существование и жизненность всех запрещённых в пищу видов из растительного мира, как орла и килэй а-керем". Орла - это плоды первых трёх лет дерева, запрещённые в пищу; а килэй а-керем - посев злаков рядом с виноградной лозой.
А иные вещи, например песни, относятся к клипат нога, и ими мы займёмся в седьмой главе.
Итог: в примечании на полях мы учили, что, хотя это мир клипот, свет Эйн Соф, благословен Он, наполняет эту нижнюю землю посредством облечения в десять сфирот четырёх миров, и что сокрытие существует в ощущении творения, а не в присутствии Всевышнего. Затем мы начали разбирать разделение клипот на две ступени и остановились на низшей ступени, на трёх клипот, нечистых и совершенно злых, в которых нет добра вовсе и которые названы в колеснице Йехезкеля "бурный ветер, и большое облако, и пылающий огонь", а также на том, как они представлены в творении в разрядах медабер, хай и цомеах.
В следующей части мы займёмся второй ступенью в клипот, клипат нога, и тем путём, которым человек способен возвысить её к стороне святости.