Краткое повторение пройденного:
Книга Тания говорит о душе еврея. Уже в первой главе Алтер Ребе, опираясь на книги Каббалы, установил: у каждого еврея есть две души. Одна приходит со стороны святости, вторая - со стороны клипы. Это и есть «זה לעומת זה עשה אלוקים» («одно напротив другого сотворил Б-г»): как есть у человека силы на стороне святости, так есть у него силы и на стороне противоположной.
А что такое вообще «душа»? В главах третьей и четвертой было объяснено, что каждая душа включает в себя две вещи:
Десять сил - разум и чувство: три силы, относящиеся к миру разума, и семь сил, относящихся к миру чувств.
Три облачения - мысль, речь и действие: три способа, которыми душа действует и выражает себя на деле.
В главах с третьей по пятую все это было подробно разобрано применительно к Б-жественной душе, душе святости. Шестая глава открывается тем же принципом «זה לעומת זה עשה אלוקים»: и у второй души, более низкой, приходящей со стороны клипы, есть точно такая же система - десять сил и три облачения. Алтер Ребе не задерживается на ней так подробно, как на стороне святости, ведь она построена в точности напротив нее.
Что такое «клипа» и что такое «ситра ахра»:
«Ситра ахра» по-арамейски означает «другая сторона». Как объяснялось в прошлом уроке, клипе и злу невозможно дать положительное определение. Их определение только отрицательное: сначала нужно понять, что такое правильная сторона, и когда ее определение прояснится как следует, станет ясно, что все, что этому критерию не отвечает, находится на другой стороне.
А каково определение правильной стороны, стороны святости? Простое определение таково: это место, дело или вещь, которые полностью подчинены Всевышнему (батель), настолько, что можно сказать - они представляют Всевышнего и святость пребывает на них. И наоборот: любая вещь, любое слово, любая мысль и любой предмет, которые противоречат воле Творца мира, не могут быть названы святостью, потому что они не в бittul, а в противостоянии.
А что такое бittul, самоустранение? Его можно показать на двух уровнях:
Раб и господин: раб подчинен воле своего господина и действует по ней.
Автомобиль и водитель: бittul еще больший. У машины вообще нет собственных желаний, куда ехать; куда поведет ее водитель, туда она и поедет. Это бittul абсолютный.
Итак, бittul означает, что у него нет собственного интереса, собственного желания, собственного «я». Святость - это бittul перед Творцом мира.
«Все, что не устранено перед Ним, благословенным»:
И здесь Алтер Ребе продолжает: все, что не в бittul перед Всевышним. А откуда мы знаем, в чем воля Всевышнего? Он дал нам Тору и заповеди, и они - ясное «меню» Б-жественной воли. Все, что не совпадает даже с мелким пунктом в алахе, а противоречит ему, уже не находится в бittul перед Всевышним, а есть нечто отдельное, отделенное от Него.
И, разумеется, не дай Б-г сказать, будто и вправду существует что-то отдельное от Всевышнего: ведь Он творит и создает все, все - это Он, и Он находится в каждом месте. «Отделенное» означает лишь ощущение самого творения: творение чувствует себя самостоятельным, будто над ним нет власти, нет ответственности, нет никаких обязательств, и оно поступает как хочет.
В то мгновение, когда человек ощущает себя отделенным от Всевышнего, он не получает свою жизненность от аспекта святости Всевышнего. Он живет, он существует, он действует, но он не получает по прямому Б-жественному каналу. (Дальше будет объяснено, что речь не только об этом мгновении: есть вещи, чья суть такова изначально. Но пока мы говорим на языке, относящемся к поведению человека.)
И это не значит, что существует некий другой канал: нет другого творца и нет другого источника, и слова стиха «כי ממך הכל» («ибо от Тебя все») учат, что все приходит от Него, благословенного. Смысл в том, что он не получает от внутренней стороны святости.
Жизненность со стороны «ахораим»:
В двадцать второй главе Тании, до которой мы с Б-жьей помощью дойдем, Алтер Ребе приводит для этого пример: человек, который ненавидит другого и вынужден ему что-то дать. Как он даст? Не со светлым лицом и не глядя в глаза, а словно бросает ему это через плечо, из-за спины. Он действительно дает, но не открыто и не изнутри, а по принуждению.
Лицо (паним) - это открытая часть человека, отражающая его внутреннее содержание, как сказано: «חכמת אדם תאיר פניו» («мудрость человека освещает его лицо»). А ахораим, затылок, обратная сторона, отражает нечто совершенно внешнее. Поэтому, когда говорится, что нечто получает свою жизненность не от внутренней стороны святости, не от ее сущности и самости, а от аспекта «ахораим», имеется в виду: оно, конечно, получает, но не путем близости и обращенного лица, а Всевышний оживляет его по некой побочной причине.
Ведь по правде, в тот момент, когда нечто отделилось от святости, оно должно было бы перестать существовать. Как это просто видно у царя, у которого есть слуги, подданные и народ: с тем, кто ему противостоит и мешает, царь воюет, пока не уничтожит его. А когда речь о Всевышнем, оживляющем все, то тот, кто не идет в общем строю, должен был бы вовсе исчезнуть из реальности.
Но в Б-жественном замысле Творец пожелал, чтобы в мире были и силы, Ему противоположные, чтобы существовал свободный выбор, как сказано: «ראה נתתי לפניך היום את הברכה ואת הקללה, את החיים ואת המות, ובחרת בחיים» («смотри, Я дал сегодня перед тобой благословение и проклятие, жизнь и смерть, и выбери жизнь»). И все же само по себе его существование не говорит, что оно желанно или что оно цель; само по себе в нем нет никакой надобности, и потому его жизненность приходит со стороны ахораим.
Нисхождение Б-жественной жизненности со ступени на ступень:
Что же происходит с Б-жественной жизненностью, когда она вынуждена спуститься в место, противоречащее истинной воле Всевышнего, и которое тем не менее по какой-то причине продолжает существовать? Невозможно, чтобы она осталась такой, какова она в своем источнике - подлинной, чистой и святой, - и в таком виде спустилась в место, ей противоположное: ведь это две противоположности. В своей исходной силе она не может войти туда, где вообще нет сосуда, способного эту силу принять.
Есть материальная аналогия: чтобы провести электричество от электростанции до маленького прибора в доме, нужны трансформаторы, большие и малые. Ток проходит множество ступеней, пока не приобретает такую форму, в которой он может войти даже в маленький прибор. Подобным образом, в духовном, отвлеченном смысле, Б-жественная жизненность проходит процесс изменения, чтобы суметь войти и облечься даже в место, противоположное Б-жественной воле.
И как называет весь этот процесс Алтер Ребе? «שיורדים ממדרגה למדרגה» («которые нисходят со ступени на ступень»): Б-жественная жизненность спускается сначала с одной ступени на ступень ниже нее, и так дальше, «רבבות מדרגות» («десятки тысяч ступеней»), бесчисленным множеством нисхождений, пока не входит в место, противоположное истине.
Итог: в этой части мы повторили изученные основы: две души в каждом еврее, десять сил и три облачения в каждой душе, и начало шестой главы с принципа «זה לעומת זה עשה אלוקים». Мы остановились на том, что у клипы и ситра ахра нет положительного определения, а только отрицательное, и что определение святости - это бittul перед Творцом мира. Мы учили, что все, что не в бittul перед Ним, считается отделенным (отделенным лишь в ощущении самого творения), и потому получает жизненность не от внутренней стороны святости, а со стороны «ахораим», как в примере с тем, кто дает своему ненавистнику из-за спины; а причина его существования - необходимость свободного выбора. И в конце мы начали объяснение нисхождения Б-жественной жизненности со ступени на ступень, десятками тысяч ступеней, чтобы она смогла облечься в место, противоположное Б-жественной воле.
В следующей части мы продолжим объяснение тех самых десятков тысяч ступеней в нисхождении Б-жественной жизненности и дальнейшие слова Алтер Ребе в шестой главе.