В предыдущей части мы разбирали слова Алтер Ребе в шестой главе. Теперь остановимся на той мере, которой измеряется хешбон нефеш (душевный отчёт) в каждом отдельном деле, и на великом хидуше (новом объяснении) Алтер Ребе о том, что Шхина пребывает на каждом еврее без исключения.
Либо «ани», либо «аин»:
Человек обязан дать себе отчёт в каждой вещи: он ли здесь батель, то есть находится в состоянии bittul, полного самоустранения перед Творцом, или же в центре стоит его «ани», его «я»: эго, самоощущение, чувство собственной значимости. Слова אני («я») и אין («ничто») состоят из одних и тех же букв, и в этом намёк: среднего пути нет. Либо человек в состоянии «аин», либо он в состоянии «ани».
Но при таком определении возникает вопрос. А как быть с евреем, который вообще ничего не исполняет из воли Творца и совершенно далёк от неё? На первый взгляд в его жизни не найти ни одной точки, где он был бы батель перед Всевышним. Значит ли это, что Всевышний на нём не пребывает? Но ведь он еврей во всех отношениях, и, разумеется, Всевышний пребывает на нём. Как это согласуется с условием, что присутствие Шхины зависит от bittul?
«Бейн бефоаль бейн бекоах»:
Здесь Алтер Ребе высказывает удивительный хидуш: Всевышний пребывает не только там, где есть bittul в действии, но и там, где bittul существует «бекоах», в потенциале. Каждый еврей батель бекоах, потому что в каждом еврее сокрыта Божественная душа, нешама элокит. Как будет объяснено дальше, в восемнадцатой главе, даже самый лёгкий из легкомысленных, поставленный перед испытанием веры, готов отдать жизнь за освящение Имени Всевышнего.
Эта внезапная вспышка души доказывает, что она была в нём всё это время. «Бекоах» не означает, что нечто может возникнуть в будущем, а означает, что оно существует уже сейчас, по-настоящему, только существование это скрыто.
Bittul в действии в полном смысле слова: высшие ангелы. Ангел совершенно батель перед Божественностью, у него нет никакой самостоятельной реальности, есть только абсолютный bittul, и весь он целиком посланник. Настолько, что порой Танах называет ангела Именем Всевышнего, как объясняется в «Игерет а-Кодеш». Притча такова: царь может возложить свою корону на голову ангела и не опасаться, ибо ангел полностью батель, и ему даже на мгновение не придёт в голову, что он есть нечто самостоятельное. Он подобен вешалке или гвоздю в стене, на который царь вешает корону, а они ни на миг не считают себя царём.
Bittul в потенциале: каждый еврей здесь, внизу. Даже еврей, находящийся внизу, в материальности, и даже тот, чьё поведение на деле стоит на самой низкой ступени, способен быть по-настоящему батель перед Всевышним. Этот потенциал заложен в нём, и он раскрывается в его месирут нефеш, готовности отдать жизнь за святость Имени.
Отсюда следует основополагающее определение: святость это bittul перед Божественностью. А значит, всё, что не батель, святостью не является, и у него есть лишь одно имя: ситра ахра (другая сторона).
Два высказывания мудрецов:
«ולכן אמרו רבותינו ז"ל» («и поэтому сказали наши мудрецы, благословенна их память»): Алтер Ребе приводит два высказывания хазаль, и в обоих говорится о присутствии Шхины, причём одно соответствует bittul в действии, а второе, bittul в потенциале.
«אפילו אחד שיושב ועוסק בתורה, שכינה שרויה» («даже один, который сидит и занимается Торой, Шхина пребывает с ним»). Как мы подробно учили в пятой главе, самое сильное единение еврея с Творцом происходит в изучении Торы: Царь обнимает его, и он обнимает Царя. И следует обратить внимание на выражение «осек» (занимается), а не «ломед» (учит): человек погружён в это так, как человек погружён в своё дело. В тот час, когда его разум занят вопросами Торы, Шхина пребывает на нём. Это пример bittul в действии.
«וכל בית עשרה שכינתא שריא» («и во всяком доме, где десять, пребывает Шхина»). Везде, где находятся десять евреев, Шхина пребывает на них. Это пример bittul в потенциале. К языку Гемары Алтер Ребе добавляет одно слово, которого там прямо нет: «לעולם» («всегда»). Эта добавка учит, что Шхина пребывает в любом положении, даже если эти десятеро сидят и говорят пустые слова.
В конце книги Тания объясняется, что когда сидят за одним столом и нет между ними слов Торы, это «мошав лецим» (собрание насмешников), и о таком сказано: «אכלו מזבחי מתים» («ели от жертв мёртвых»). И тем не менее Всевышний находится там, в состоянии «шхинта бегалута», Шхина в изгнании.
В этом, упаси Б-г, нет никакого послабления. Наоборот: пустые разговоры при десяти тяжелее, чем пустые разговоры наедине, ибо в них есть «קלנא דשכינתא», поругание чести Шхины. Это подобно тому, как человек выливает ведро помоев именно в том месте, где находится царь, и прямо ему на голову.
Почему же Шхина пребывает на десяти «всегда»? Расчёт прост: если на десяти евреях Шхина пребывает без всяких условий, значит, нечто от этого непременно есть и у каждого из них в отдельности. Ведь если бы у отдельного человека не было ничего, то ноль плюс ноль, взятые десять раз, не дадут ничего. Просто у одного человека этот bittul присутствует в самой малой мере, потому что он только бекоах, в потенциале, а соединение десяти таких уже приводит к пребыванию Шхины.
Итак, само собрание десяти евреев приводит Шхину в это место, каковы бы ни были их дела. Но качество этого пребывания меняется: когда они заняты вещами недостойными, Шхина находится там в изгнании и с трудом, и только через десятерых; а когда речь идёт об изучении Торы, Шхина пребывает даже на одном человеке. И тем более понятно, что когда десять сидят и занимаются Торой, раскрытие Шхины там огромной силы.
Подведём итог. В этой части мы учили, что хешбон нефеш сводится к одному вопросу: «ани» или «аин», ибо среднего пути нет. Алтер Ребе открывает нам, что Всевышний пребывает на том, кто батель, «бейн бефоаль бейн бекоах», и в действии, и в потенциале. В действии, как высшие ангелы, у которых нет никакой самостоятельной реальности; в потенциале, как каждый еврей здесь, внизу, который способен быть по-настоящему батель, что и раскрывается в его месирут нефеш за святость Имени. Отсюда определение: святость это bittul перед Божественностью, а всё, что не батель, есть ситра ахра. Два высказывания хазаль выражают это: один, сидящий и занимающийся Торой, на котором пребывает Шхина, и всякий дом из десяти, где «шхинта шария» «всегда», что служит доказательством: bittul в потенциале есть в каждом без исключения, а значит, Шхина пребывает на каждом еврее.
В следующей части мы продолжим разбирать слова Алтер Ребе и постараемся понять суть ситра ахра в противопоставлении святости.