В предыдущей части мы начали изучение шестой главы и разобрали первые слова Алтер Ребе о клипе. Есть и ещё одна причина, по которой он говорит об этом, и к ней мы вернёмся дальше в главе. Сейчас же займёмся десятью силами стороны клипы и тем принципиальным различием между нефеш элокис (Б-жественной душой) и нефеш habahamis (животной душой), которое из них вытекает.
«עשר כתרין דמסאבותא» - десять корон нечистоты:
Это те же самые десять сил, с которыми мы познакомились в третьей главе: хохма, бина, даат, хесед, гвура и так далее, только здесь они выступают на стороне клипы. Каждая из этих сил может находиться либо на стороне святости, либо на стороне нечистоты:
Хесед - на стороне святости: любовь ко Всевышнему. На стороне клипы: страсть к мирским наслаждениям.
Гвура - на стороне святости: трепет перед Небесами. На стороне клипы: гнев и раздражение на ближнего.
Тиферет - на стороне святости: красота и великолепие. На стороне клипы: гордыня и самолюбование, о чём говорилось в первой главе.
Алтер Ребе определяет их так: «שבע מידות רעות הבאות מארבע יסודות רעים» (семь дурных качеств, происходящих из четырёх дурных стихий) - те самые семь мидот (хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, йесод и малхут), которые существуют и на стороне святости, и на стороне клипы. Как объяснялось в конце первой главы, качества животной души, как и всё в мире, делятся по четырём стихиям: огонь, воздух, вода и земля. Есть качества, коренящиеся в стихии огня, такие как гордыня и гнев; есть коренящиеся в стихии земли, такие как лень и уныние; и так же в остальных стихиях, по примерам, приведённым там.
Но ведь это только семь, а сказано - десять. Что же составляет остальные три? Алтер Ребе продолжает: «ושכל המולידן» (и разум, их порождающий) - разум, который делится на три: хохма, бина и даат, как объяснялось в третьей главе применительно к стороне святости. И он называет их «מקור המידות» (источник качеств). Сразу же вслед за этим он добавляет слово «ки» («ибо»), то есть: сказанное нуждается в объяснении. Казалось бы, что тут объяснять? Ведь в третьей главе уже подробно говорилось, что размышление порождает чувство. Но именно здесь кроется принципиальное различие между двумя душами.
Обратный порядок:
В третьей главе, приступая к объяснению десяти сфирот Б-жественной души, Алтер Ребе начал словами «десять святых сфирот, которые делятся на две части», и поставил первыми три «матери» - хохму, бину и даат, а лишь затем семь «двойных», семь дней творения, то есть мидот.
А здесь, на стороне клипы, порядок прямо противоположный: сначала семь дурных качеств и лишь после них «и разум, их порождающий». Почему порядок перевёрнут?
Потому что именно в этом и состоит принципиальное различие между Б-жественной душой и животной. Оно заметно даже в материальном: у человека мозг находится наверху, а сердце под ним, тогда как у животного оба они на одном уровне. В «Ѓайом йом» Ребе приводит изречение о четырёх именах, данных человеку: адам, иш, гевер и энош, - и наименование «адам» указывает на разум. Суть человека - это разум, а его чувства являются производным от разума. Суть же животного - это его чувства.
В чём принципиальная разница между разумом и чувствами? Разум рассматривает вещь объективно, такой, какова она на самом деле. Чувства же оценивают всё вопросом «а что мне с этого»: хорошо мне или плохо, люблю я или ненавижу. Животное ест то, что ему приятно, и делает то, что ему хорошо, и не взвешивает, правильно это или нет.
Отсюда следует: в Б-жественной душе, суть которой - разум, человек не обнаруживает в себе любви ко Всевышнему или трепета перед Небесами спонтанно. Иногда ему дают это свыше как первый толчок, подобно тому как маленького ребёнка учат ездить на велосипеде: приделывают дополнительные колёсики и подталкивают. Но когда от него потребуется ехать своими силами, само собой ничего не появится. Только размышление и работа породят чувство.
Напротив, влечение к мирским страстям приходит вообще без всякого размышления. Человек желает чего-то не потому, что размышлял, и гневается не потому, что размышлял: это естественное влечение, ведь суть животной души - это мидот, а не разум. Поэтому, говоря о животной душе, Алтер Ребе начинает с качеств, а говоря о Б-жественной душе, начинает с разума.
Что же тогда означает «источник качеств»?
Если в животной душе разум не порождает чувства и они существуют сами по себе, то почему Алтер Ребе называет разум «источником качеств»? На это и отвечает слово «ки»: «כי המידות הן לפי ערך השכל» (ибо качества соответствуют уровню разума). Разум не порождает чувства, но задаёт им простор или, наоборот, ограничение. Чем шире разум, тем больше пространства у чувств, чтобы в нём развернуться.
И вот его слова: «כי הקטן חושק ואוהב דברים קטנים פחותי הערך, לפי ששכלו קטן וקצר להשיג דברים יקרים יותר מהם» (ибо ребёнок желает и любит мелкие, малоценные вещи, потому что разум его мал и не способен постичь вещи более ценные). Маленького ребёнка тянет к конфете вовсе не потому, что он изучил и понял, что это хорошая вещь, а само собой; а купюру большого достоинства он выбросит из рук, потому что его короткий разум не постигает её ценности. Выходит, что качество хесед в нём, то есть влечение и любовь, измеряется уровнем его разума.
Так же и в качестве гвура, то есть в гневе: ребёнок «מתכעס ומתקצף» (гневается и раздражается) из-за пустяков, и достаточно мелочи, чтобы вывести его из себя. Бывают и взрослые по возрасту люди, ведущие себя точно так же, потому что их разум находится на том же уровне. Человек с широким и глубоким разумом не гневается из-за глупости, а только из-за вещей, соответствующих его уровню. Сила чувств зависит от разума - не потому, что разум порождает чувство, а потому, что он задаёт его меру и равновесие.
Итак, порядок действия в животной душе обратный: сначала в сердце пробуждается страсть, и только потом человек обращается к своему разуму: «помоги мне, дай мне уловки и объяснения, как добиться желаемого». Хохма даёт вспышку идеи, как заполучить желаемое, а бина её расширяет и развивает. Чувства всё время смотрят на разум, насколько он разрешает им подняться, и в соответствии с этим они распространяются, но разум не порождает их так, как это объяснялось в Б-жественной душе.
Стоит обратить внимание ещё на одну вещь: в третьей главе, говоря о Б-жественной душе, Алтер Ребе подробно объяснял тему даат, а здесь, говоря о животной душе, даат вообще не обсуждается, ведь у животного нет даат. Задача даат - придавать чувствам крепость и истинность. Б-жественная душа нуждается в даат, потому что именно он сообщает чувствам истину; животная же душа для своих чувств в нём не нуждается, ведь качества существуют в ней сами по себе, по самой её сути. Получается, что ей недостаёт измерения истины, и всё, что в ней есть, - лишь отражение, не более.
Подведём итог: в этой части мы выучили, что десять сил стороны клипы - «эсер китрин демсаавута», десять корон нечистоты, - это те же десять сил, что и в святости, только направленные вниз: хесед превращается в страсть, гвура в гнев, тиферет в гордыню. Семь дурных качеств происходят от четырёх дурных стихий, и к ним присоединяется «разум, их порождающий», который делится на хохму, бину и даат. Мы разобрали обратный порядок изложения в третьей и шестой главах, который учит, что суть Б-жественной души - разум, а суть животной души - чувства, а также то, что разум в животной душе не порождает чувства, а лишь определяет их меру и ценность, как в примере с ребёнком, который желает и раздражается из-за мелочей по уровню своего разума. Мы увидели и то, что даат, дающий чувствам истину и крепость, на стороне клипы вообще не упоминается.
В следующей части мы продолжим разбор слов Алтер Ребе в шестой главе и остановимся на той дополнительной причине, о которой упомянули во вступлении.