В предыдущей части мы завершили объяснение сущности нефеш элокит, Б-жественной души, и теперь переходим к шестой главе и начинаем изучать ее с самого начала. Можно сказать, что с этой главы открывается вторая часть книги: другая сторона души человека.
Уже в первой главе Алтер Ребе учил нас, что у каждого еврея есть две души, и всего в нескольких строках упомянул ту душу, которая происходит от клипы и ситра ахра. Сразу же после этого, начиная со второй главы, он перешел к пространному объяснению «второй души в Израиле»: чистой души, нефеш элокит. Это объяснение тянулось на протяжении глав 2-5: в третьей главе мы разобрали ее десять сил, которые делятся на две группы, разум и чувства, а в четвертой главе, три ее облачения: мысль, речь и действие. И вот, завершив определение стороны святости, Алтер Ребе обращается к знакомству с нефеш habehamis, животной душой, которая тоже есть у каждого и каждого.
«והנה זה לעומת זה עשה אלוקים» ("И вот, одно напротив другого сотворил Б-г"):
Этими словами, источник которых в сказанном царем Шломо в книге Коэлет, Алтер Ребе открывает главу. Всевышний сотворил Свой мир так, что напротив каждой вещи на стороне святости находится на стороне клипы и зла нечто ей соответствующее, внешне на нее похожее.
Яркий пример: о народе Израиля сказано «и не было больше в Израиле пророка, подобного Моше», а напротив него на стороне клипы был поставлен злодей Билам, чтобы не сказали народы мира: будь у нас пророк, подобный Моше, и мы бы исправили свои пути. В каждой вещи есть сторона святости, и напротив нее, сторона клипы.
Так же обстоит дело и с двумя душами в человеке. После того как были разъяснены удивительные достоинства Б-жественной души (что у нее есть разум, порождающий чувство, и что у нее есть облачения, достоинство которых даже выше самой души, ведь именно они связывают еврея с Б-жественностью), Алтер Ребе приходит и сообщает: «одно напротив другого сотворил Б-г». И на другой стороне обнаружится точно такое же строение, и внешне это будет выглядеть буквально тем же самым. Понятно, что различие между двумя душами бездонно, как далеко небо от земли, ведь одно это святость, а другое ее полная противоположность; но прежде нужно определить сами силы животной души.
И вот его слова: «כי כמו שנפש האלוקית כלולה מעשר ספירות קדושות ומתלבשת בשלושה לבושים קדושים» ("ибо подобно тому, как Б-жественная душа включает в себя десять святых сфирот и облачается в три святых облачения"):
«десять святых сфирот»: как объяснялось в третьей главе, десять святых сфирот в высших мирах служат источником десяти сил Б-жественной души, и там сказано, что силы души «произошли от них» в порядке иштальшелус. А поскольку сфирот являются источником, силы души в точности им подобны.
«три святых облачения»: как объяснялось в главах 4-5, десять сил облачаются в мысль, речь и действие, и на стороне святости это святые облачения, 613 заповедей Торы, как было там расписано по каждому из трех облачений.
Напротив этого строения, по той же самой схеме, но с самыми принципиальными различиями, устроена и противостоящая ей душа: «כך הנפש דסטרא אחרא מקליפת נוגה המלובשת בדם האדם כלולה מעשר כתרין דמסאבותא» ("так и душа от ситра ахра, от клипат нога, облаченная в кровь человека, включает в себя десять корон нечистоты").
Разберем каждое выражение.
«ситра ахра»: два арамейских слова: «ситра» - сторона, «ахра» - другая. Эта душа приходит с другой стороны. Само это определение, и почему для нее выбрано именно такое название, будет подробно разъяснено дальше в этой главе.
«от клипат нога»: «клипот» (буквально "скорлупы") это общее название для стороны, противоположной святости, и в ней есть разные уровни: более высокий, называемый «клипат нога», и более низкий, называемый «три нечистые клипот». С этим понятием мы уже встречались в первой главе, где было сказано, что животная душа еврея происходит из клипат нога. Различие между клипат нога и тремя нечистыми клипот, а также смысл названия «нога» ("сияние"), будут разъяснены далее в этой главе и в главе 7.
«облаченная в кровь человека»: выражение, которое тоже уже появлялось в первой главе.
Именно нефеш habehamis дает человеку ощущение «я», ощущение собственного эго, и тем самым ослабляет в нем биттуль, самоотмену перед Творцом мира; ведь чем сильнее человек чувствует себя самостоятельной «сущностью», тем дальше и оторваннее он от истины.
Почему «кетарин демесаавуса» (короны нечистоты), а не «сфирот»?
О стороне святости было сказано «десять святых сфирот», а здесь Алтер Ребе меняет выражение и говорит «десять кетарин демесаавуса»: «месаавуса» по-арамейски означает нечистоту, противоположность святости. Но и сама замена слова «сфирот» на «кетарин» (короны) требует объяснения. «Сфирот» происходит от слова «сапир», сияющий камень, драгоценный самоцвет, и этим названием выражается то, что речь идет о светящихся, сияющих качествах. Уже сам тот факт, что силы клипы не называются «сфирот», говорит нам, что в них этого света нет. Но почему именно «кетарин», ведь это, казалось бы, почетное наименование? Тому есть несколько объяснений.
Ощущение собственной сущности и разделение: корона возлагается на голову царя или большого вельможи, и благодаря ей он ощущает себя как самостоятельную сущность, тогда как другой остается отделенным и оторванным от него: кто я и кто ты. Так сказал фараон Йосефу: «и без тебя никто не поднимет руки своей», и вместе с тем «только престолом я буду больше тебя». Корона означает отделенность. И в этом одно из принципиальных различий между святостью и клипой: в силах святости царит слияние, одна сила сливается с другой, дополняет ее и помогает ей; а в силах клипы каждая сила это отдельная «корона» сама по себе, самостоятельная сущность, противостоящая другой и не сливающаяся с ней. В святости - единство, в клипе - ощущение себя и разделение.
Жизненность в виде макифа, объемлющего света: и клипот тоже получают силу и жизненность от Всевышнего, ведь «от Тебя все». Но есть большая разница между жизненностью, изливаемой на сторону святости, и той, что изливается на сторону клипы и зла. В святость, которая и есть Его истинное желание и цель замысла, жизненность приходит внутренним образом, в аспекте «паним» (лица), что указывает на внутренность и на приближение. Клипот же Творец, правда, творит и оживляет, чтобы в мире было «одно напротив другого», но они вовсе не являются целью замысла; наоборот, замысел в том, чтобы отвергнуть и упразднить их, как это будет в будущем: «и дух нечистоты уберу с земли». Поэтому жизненность не проникает в них внутренним образом, а остается над ними лишь в виде макифа, объемлющего. Дальше в книге (в главах 21-22) Алтер Ребе сравнит это с человеком, который вынужденно дает что-то своему врагу и дает это «ахораим», как бы отбрасывая через плечо, за спину. «Кетер», корона, это название того, что окружает снаружи, и потому эти силы называются «кетарин»: получаемая ими жизненность внешняя и объемлющая, а не внутренняя, как в святости.
Подведем итог: в этой части мы открыли шестую главу, в которой Алтер Ребе переходит от Б-жественной души к животной, опираясь на правило «одно напротив другого сотворил Б-г»: напротив каждой вещи в святости есть соответствующая ей на стороне клипы, внешне на нее похожая, хотя различие между ними как между небом и землей. Мы увидели, что подобно тому как нефеш элокит включает в себя десять святых сфирот и облачается в три святых облачения, так и душа от ситра ахра, от клипат нога, облаченная в кровь человека и дающая ему ощущение «я», включает в себя десять кетарин демесаавуса. Мы разобрали смысл выражений «ситра ахра» и «клипат нога», а также две причины замены слова «сфирот» на «кетарин»: ощущение собственной сущности и разделенность в противоположность слиянию и единству святости, и внешняя, объемлющая жизненность в противоположность жизненности внутренней.
В следующей части мы подробнее остановимся на определении понятия «ситра ахра» и на объяснении различия между клипат нога и тремя нечистыми клипот.