Мы дошли до второй половины главы 53: в прошлый раз мы остановились на листе 74б (стр. 148). Начнём с краткого повторения пройденного, а оттуда, с Б-жьей помощью, двинемся дальше.
Общая тема, которая сопровождает нас в последних главах, начиная с главы 51, это объяснение понятия «ашроас аШхина», пребывание Шхины. Что означает известное выражение, что Шхина пребывает в Святая Святых? Ведь Всевышний находится везде, какой же смысл говорить об особом, отдельном месте?
Объяснение строилось на машале (притче) из души человека: хотя сама нешама присутствует во всём теле, всё же есть определённое место, в котором пребывает главная, общая жизненность всех органов. Прежде чем жизненность приходит к каждому органу в отдельности, по его силе, способности и свойству, есть один центр, который включает в себя жизненность всех органов вместе, это мозг в голове.
И в нимшале (в том, на что притча указывает): есть Сущность Самого Творца, Который, безусловно, находится везде, «лейс атар пануй минэй» (нет места, свободного от Него); и есть частная Б-жественная жизненность, которая светит детально в каждой отдельной подробности творения и во всём порядке иштальшелус (нисхождения миров). А между ними находится уровень, который называется «Шхина»: общая жизненность всех творений, подобно мозгу в голове, который включает в себя общую жизненность всех органов.
Где же пребывает Шхина? Как в машале она пребывает в мозге, так и в нимшале: общая Б-жественная жизненность, включающая в себя все частности, которые потом произойдут из неё, пребывает на уровне, который называется «мохин» (разум), и это аспект Святая Святых в каждом из миров.
В каждом мире есть все десять сфирот: мохин, мидот (качества) и сфира малхут. Мохин каждого мира, это центр жизненности, включающий в себя все частности этого мира, а из сфиры малхут того же мира жизненность уже реально приходит к творениям этого мира.
Поэтому, когда говорят, что Шхина пребывает в Святая Святых, имеется в виду, что она пребывает на уровне мохин данного мира. Сама Шхина, это сфира малхут мира Ацилут, и называется она так потому, что включает в себя жизненность всех миров и весь порядок иштальшелус. В мире Брия, который идёт сразу после Ацилут, Шхина пребывает в его Святая Святых, то есть в мохин мира Брия, и оттуда нисходит через все сфирот вплоть до малхут мира Брия, из которой творятся творения этого мира. И так же дальше в мире Йецира, и так же дальше в мире Асия.
Отметим очень важный момент: Б-жественные мохин каждого мира, это Б-жественная мудрость, то есть Тора, которая является выражением бесконечной мудрости Творца. Выходит, что Шхина раскрывается в Торе, ведь Тора, это мохин каждого мира, и именно она включает в себя жизненность всех миров. А Тора есть во всех мирах: в мире Ацилут и выше этого, и в мирах Брия, Йецира и Асия, и в каждом мире раскрытие Шхины, это, по сути, раскрытие Торы этого мира. На этом завершается содержание главы 52.
Глава 53: пребывание Шхины в Бейт аМикдаш.
После того как мы изучили пребывание Шхины в духовных мирах Брия, Йецира и Асия, в главе 53 мы дошли до материального мира Асия. И здесь тоже пребывает Шхина: в Храме, в Святая Святых. На прошлом уроке мы учили, что в Святая Святых этого материального мира светил Б-жественный свет, который выше всех миров: выше мира Брия, выше мира Йецира и выше мира Асия, и мы подробно разобрали разницу между Первым и Вторым Храмом.
В Первом Храме: в Святая Святых светил свет Шхины, то есть сфира малхут мира Ацилут. Почему же этот свет выше всех миров, если он светит в материальном мире? Потому что раскрытие Шхины происходит в Торе, в мохин, а главное в Торе, источник, включающий в себя всю Тору целиком, в том числе и так, как она есть в высших мирах, это Десять заповедей. А поскольку Десять заповедей находились в Святая Святых Первого Храма, значит, там находилась вся Тора в общем виде, и поэтому свет, который там светил, был величайшим из всех.
Облачение в Первом Храме: этот свет приходил и схватывался в материальном облачении, ведь Десять заповедей были написаны и высечены на каменных скрижалях. А раз он облачился в материальные скрижали, то, конечно, это уже не та мощь, какая есть в его высшем источнике: он сократился и опустился. И всё же он по-прежнему выше духовного мира Асия и мира Йецира: свет Шхины спустился в мохин мира Брия, оттуда до сфиры малхут мира Брия, и сразу облачился в камни Святая Святых. Поэтому в этих камнях было «маасе Элоким» (деяние Б-га) и они держались чудом, это ощутимое выражение того, что они не существуют по законам природы. Все остальные вещи в природе спускались и сокращались всё больше и больше, пока не вошли в рамки законов природы, а эти камни не спускались и не сокращались так, и в этом выразилось то, что они стоят на более высокой ступени: малхут мира Брия.
Во Втором Храме: Гемара говорит, что в нём Шхина не пребывала. Имеется в виду не то, что Шхина вообще не пребывала в нём, ведь и во Втором Храме никому не было дозволено входить в Святая Святых, кроме первосвященника в Йом Кипур, а то, что она не пребывала в нём таким же образом и с такой же мощью, как в Первом Храме. Со стороны самого света изменения не было, ведь Десять заповедей, которые являются Торой в общем виде, были и там; но со стороны облачения пребывание спустилось ниже: в малхут мира Йецира, которая облачилась в мохин духовного мира Асия, и не ниже этого. И всё же это выше всего, что есть в мире, ведь всё, что есть в мире, спускается ещё ниже: до малхут духовного мира Асия и до материальной Асии.
Мы остановились посередине страницы, на строке, которая начинается словом «адам», в конце отрывка о Втором Храме: «ולכן לא היה רשאי שום אדם להיכנס שם לבד כהן גדול ביום הכיפורים» (и поэтому никому не было дозволено входить туда, кроме первосвященника в Йом Кипур).
Отсюда мы переходим к выяснению того, что происходит сегодня, когда Храм разрушен. Разумеется, Шхина пребывает и теперь, и вопрос в том, где существует тот самый уровень, который называется Святая Святых, и каким образом он существует.
Об этом говорит Гемара в трактате Брахот: «ומשחרב בית המקדש אין לו להקב"ה בעולמו אלא ד' אמות של הלכה בלבד» (с тех пор как разрушен Храм, нет у Всевышнего в Его мире ничего, кроме четырёх локтей Галахи), и приводит на это стих «Любит Всевышний врата Циона больше всех обителей Яакова».
Объяснение этих слов: «обители Яакова», это места, где евреи вообще учат Тору, а «врата Циона», как объясняет там Гемара, это места, отмеченные Галахой. Поэтому «любит Всевышний врата Циона больше всех обителей Яакова»: именно в местах, отмеченных Галахой, пребывает Шхина, и именно про них сказано, что нет у Всевышнего в Его мире ничего, кроме четырёх локтей Галахи.
Подведём итог: в этой части мы повторили основу темы пребывания Шхины: это общая жизненность всех творений, которая пребывает в аспекте мохин, то есть в Святая Святых каждого мира, и раскрывается в Торе этого мира. Оттуда мы перешли к материальному миру Асия: в Первом Храме в Святая Святых светил свет Шхины в облачении вплоть до малхут де-Брия, и поэтому камни были в категории «маасе Элоким» и держались чудом; а во Втором Храме, хотя со стороны самого света изменения не было, облачение спустилось до малхут де-Йецира, которая облачилась в мохин духовной Асии. В конце мы задали вопрос, что же происходит во время галута, и привели слова Гемары, что нет у Всевышнего в Его мире ничего, кроме четырёх локтей Галахи.
В следующей части мы займёмся объяснением этих слов: что это за четыре локтя Галахи и каким образом в них пребывает Шхина в то время, когда Храм разрушен.