В предыдущей части мы учили о десяти заповедях, высеченных на каменных скрижалях, и о чудесном характере этой гравировки. В этой части мы остановимся на том, какого уровня Б-жественное раскрытие светило в скрижалях, какого уровня Шхина пребывала в Первом Храме и какая перемена произошла во Втором Храме.
Что следует из сказанного? С одной стороны, скрижали - вещь материальная. Но иштальшелут (последовательное нисхождение) Б-жественного света, спустившегося, чтобы высечь буквы в материальном камне, произошёл не тем обычным путём, каким спускается в мир всякая материальная вещь. Скрижали спустились в мир, и их можно было видеть материальными глазами, однако они не спустились в материальное восприятие мира и не действовали по законам его природы.
Значит, речь не идёт о чём-то, чего материальные глаза вообще не видят, подобно ангелам, которые изначально существуют на уровне мира Йецира и потому человеку не видны. Скрижали как раз видели материальными глазами, и при этом видели, что они не работают по законам этого мира. Вот первое доказательство: к миру Асия скрижали не относились, поскольку не отвечали его критериям. Дальше мы докажем, что они не относились и к миру Йецира.
Как мы учили, в каждом мире Шхина, пребывающая в Святая Святых этого мира, включает в себя всю жизненность и всю энергию этого мира целиком. Поэтому Шхина, пребывающая в чертоге Святая Святых духовного мира Асия, включает всю жизненность мира Асия, а из духовного мира Асия свет и жизненность привлекаются в наш материальный мир, который входит в духовный мир Асия. Все законы природы, существующие в мире Асия, получают свою жизненность из его Святая Святых.
А по скрижалям видно, что они получают не от мира Асия, а из более высокого места: получай они от мира Асия, они отвечали бы его критериям. Понятно поэтому, что скрижали выше природы нашего материального мира, которая проистекает из свечения Шхины в чертоге Святая Святых де-Асия.
«אלא בחינת חכמה עילאה דאצילות, שהיא כללות התורה שבעשרת הדברות» - «но аспект хохма илаа (высшей мудрости) мира Ацилут, которая есть вся Тора в целом, заключённая в десяти заповедях». То есть раскрытие в десяти заповедях - это само раскрытие Шхины на уровне хохма илаа мира Ацилут. А чтобы спуститься в материальные скрижали, она «נתלבשה במלכות דאצילות ודבריאה לבדן» - «облеклась только в малхут де-Ацилут и де-Бриа»: сжалась в малхут де-Ацилут, спустилась в малхут де-Бриа, а оттуда - в материальные скрижали, перепрыгнув через мир Йецира и мир Асия. В Первом Храме можно было видеть материальными глазами вещь, которая представляет собой раскрытие уровня мира Бриа.
Разумеется, облачение в камень - это тоже цимцум (сжатие) по сравнению со светом, который светит в самих десяти заповедях, и именно благодаря этому цимцуму их можно было видеть глазами. Но это не цимцум мира Асия, а такое сжатие, которое всё ещё выше всего, что относится к творению, выше мира Йецира и выше мира Асия.
Малхут де-Ацилут и де-Бриа - источник возникновения миров Йецира и Асия, «והן לבדן המיוחדות באור אין סוף שבתוכן» - «и только они едины с Ор Эйн Соф, который внутри них»: раскрытие хохма илаа, светящее в сфире малхут де-Ацилут и де-Бриа, едино с Б-жественным светом внутри них, и «הן הנקראות בשם שכינה השורה בקודש קודשים דבית ראשון, על ידי התלבשותה בעשרת הדברות החקוקות בלוחות שבארון בנס» - «они и называются Шхиной, пребывающей в Святая Святых Первого Храма, посредством её облачения в десять заповедей, чудесным образом высеченные в скрижалях, что в ковчеге».
Итог по уровню Первого Храма:
Со стороны света: свет малхут де-Ацилут.
Со стороны облачения: нисхождение до мира Бриа, и не ниже.
Стоит уточнить: Б-жественное раскрытие было в каждом Храме. В Храме совершались десять чудес, причём часть чудес происходила во всём Иерусалиме, а не только в Храме; были чудеса на жертвеннике и множество других, и воочию видели, что это место не живёт по законам природы. Но великое Б-жественное раскрытие, называемое «гилуй Шхина», то есть раскрытие того, что выше места, внутри места, было в такой силе только в Святая Святых. Именно поэтому туда входил только первосвященник, только в Йом Кипур и только на короткое время.
До сих пор мы доказали, что скрижали выше мира Асия. А откуда известно, что они выше и мира Йецира? Из продолжения: «ומעשה אלקים חיים» - «и дело Элоким хаим (Б-га живого)». В хасидуте объясняется, что имя «Элоким хаим» указывает на раскрытие, относящееся к миру Бриа, как и отмечает Алтер Ребе в скобках: «הוא עלמא דאתכסייא המקנן בעולם הבריאה כנודע ליודעי ח״ן» - «это сокрытый мир, гнездящийся в мире Бриа, как известно знатокам тайной мудрости». Выходит, что, сказав о скрижалях «маасэ Элоким хаим», сказали тем самым, что раскрытие в камне - это раскрытие мира Бриа. И само это знание принадлежит внутренней части Торы, которая была дана при даровании Торы, в том же откровении, где была дана и открытая часть Торы, и в ней нам раскрыто, что «Элоким хаим» - это мир Бриа.
В чём разница между жизненностью, которая есть в руке, в ноге или во рту, и жизненностью, которая в мозге? Жизненность мозга - общая, она включает в себя все органы, все приказы и все системы, и потому её характер и её сила совершенно иные: лёгкое повреждение мозга, не дай Б-г, нарушает работу многих систем, и видно, что мозг управляет всем телом. А частная жизненность каждого органа - это жизненность, в которой тоже есть сила и удивительные действия: письмо, ходьба и тому подобное; и хотя этой силой нельзя пренебрегать, никакого соотношения между ней и силой мозга нет.
Так же и в нимшале (в том, к чему относится пример), хотя проиллюстрировать это трудно, ведь мы не понимаем в Б-жественном раскрытии ни малого, ни великого: «гилуй Шхина» означает раскрытие общей жизненности, включающей в себя все частности, которые из неё исходят. Какие именно частности? Это зависит от того, о каком уровне Шхины идёт речь: Шхина на уровне малхут де-Ацилут включает в себя все творения Бриа, Йецира и Асия; Шхина более низкого мира включает творения этого мира, и так далее.
*
Эта глава делится на три этапа: раскрытие Шхины в Первом Храме, её раскрытие во Втором Храме и её раскрытие во время изгнания, «шхинта бегалута» (Шхина в изгнании), то есть как раскрывают её в наши дни. До сих пор мы занимались Первым Храмом, теперь перейдём ко Второму.
Известно, что во Втором Храме недоставало пяти очень важных вещей, и одна из них касается нашей темы: ковчега и скрижалей во Втором Храме не было. Ковчег и скрижали были сокрыты; в Гемаре есть обсуждение, где находится ковчег, и есть свидетельство, что он был увезён в Вавилон. Рамбам пишет, что он был сокрыт в глубоких и извилистых подземных ходах царём Йошияу в конце эпохи Первого Храма. Так или иначе, ясно, что во Втором Храме не было ни ковчега, ни скрижалей.
Стоит отметить, что и после сокрытия ковчега первосвященник продолжал совершать в Йом Кипур в Святая Святых те же самые действия. Нельзя сказать, что раз ковчега там больше не было, то Святая Святых открылась для всех и каждый вправе туда войти. Как мы сейчас увидим, того раскрытия, какое было в Первом Храме, там действительно не было, но раскрытие, большее, чем во всём мире в целом, там, безусловно, было.
И вот язык Алтер Ребе: «ובבית שני שלא היה בו הארון והלוחות אמרו רז״ל שלא היתה שכינה שורה בו» - «а о Втором Храме, в котором не было ковчега и скрижалей, сказали наши мудрецы, что Шхина в нём не пребывала». Неужели во Втором Храме Шхины не было вовсе? На это Алтер Ребе объясняет: «פירוש - מדרגת שכינה שהיתה שורה בבית ראשון שלא כדרך השתלשלות העולמות» - «то есть не было того уровня Шхины, который пребывал в Первом Храме не путём иштальшелут миров». Иными словами, во Втором Храме не было именно того самого уровня Шхины, который был в Первом Храме и приходил не путём иштальшелут: раскрытия света малхут де-Ацилут, облёкшегося только в мир Бриа.
Но раскрытие во Втором Храме всё же пребывало: «אלא בבית שני היתה שורה כדרך השתלשלות והתלבשות מלכות דאצילות במלכות דבריאה, ודבריאה במלכות דיצירה, ודיצירה בהיכל קודש קודשים דעשיה, וקודש קודשים דעשיה הרוחנית היה מתלבש בקודש הקודשים שבבית המקדש שלמטה» - «но во Втором Храме она пребывала путём иштальшелут и облачения малхут де-Ацилут в малхут де-Бриа, малхут де-Бриа в малхут де-Йецира, малхут де-Йецира в чертог Святая Святых де-Асия, а Святая Святых духовного мира Асия облекалась в Святая Святых Храма внизу».
Выходит, что во Втором Храме раскрытие спустилось до малхут де-Йецира, а оттуда в чертог Святая Святых де-Асия, но в малхут де-Асия оно не спустилось. В каждом мире, чтобы возникли творения этого мира, раскрытие должно спуститься с уровня его Святая Святых в его малхут; а во Втором Храме было достаточно того, что раскрытие дошло до уровня Святая Святых духовного мира Асия. Шхина, которая там была, - это малхут де-Йецира, облечённая в Святая Святых де-Асия, то есть ступень на одну выше, чем мир в целом.
А поскольку это было раскрытие более высокое, чем во всём творении в целом, Алтер Ребе заключает: «ולכן לא היה רשאי שום אדם ליכנס שם» - «и потому никому не было дозволено туда входить». Это не было место, подобное всякому месту в мире, а место, где раскрытие больше, и потому не всякий человек мог туда войти, «לבד כהן הגדול ביום הכיפורים» - «кроме первосвященника в Йом Кипур», и не более того. А если первосвященник не был достоин, он не доживал до конца года, и так действительно бывало во Втором Храме: большинство первосвященников не были достойны, ибо покупали священство, и сменялись каждый год. По этому видно, что святость, которая там была, превосходила всё творение в целом.
Итог: разница между Первым и Вторым Храмом очень велика, настолько, что мудрецы сказали о Втором Храме, что Шхина в нём не пребывала. В Первом Храме со стороны света это был свет малхут де-Ацилут, а со стороны привлечения и облачения он спустился до малхут де-Бриа, не путём иштальшелут миров, а перепрыгнув через Йецира и Асия, и потому можно было видеть материальными глазами высеченные в камне буквы, которые не подчиняются законам природы, и скрижали названы «маасэ Элоким хаим», раскрытием мира Бриа. Во Втором Храме, где не было ни ковчега, ни скрижалей, не было ни того света, ни того облачения, а был упорядоченный иштальшелут: от малхут де-Ацилут к малхут де-Бриа, оттуда к малхут де-Йецира, а оттуда в чертог Святая Святых де-Асия, который облекался в Святая Святых внизу. Это раскрытие выше мира в целом, но несравнимо ниже раскрытия Первого Храма.
В следующей части мы дойдём до третьего этапа главы: «шхинта бегалута» - каково состояние раскрытия Шхины в наше время и как раскрывают её сегодня.