В предыдущей части мы разбирали слова Гемары: «нет у Всевышнего в Его мире ничего, кроме четырёх локтей галахи». Отсюда понятно, что в наше время там, где раскрывается галаха, где находится центр Торы на возвышенном уровне, там и главное место пребывания Шхины, больше, чем в любом другом месте. Предварим это рассказом.
Баал Шем Тов, как известно, жил в местечке Меджибож. Ещё до того, как Баал Шем Тов там поселился, в местечке служил раввином и магидом рабби Зеэв Кицис, который и раньше был предан Баал Шем Тову: слушал его советы и принимал его указания. Этого рабби Зеэва охватило сильное стремление покинуть Россию и подняться в Землю Израиля, и он постоянно просил у Баал Шем Това благословения в дорогу и разрешения сделать этот шаг, но Баал Шем Тов ему этого не позволял и велел оставаться на месте.
Однажды стремление пересилило, он не смог сдержаться и решил ехать в Святую Землю. Собрал те небольшие деньги, что у него были, копейку к копейке, и отправился в путь в пятницу. На первой же станции по выезде из города он встретил Баал Шем Това, который шёл ему навстречу. Спросил его Баал Шем Тов: «Куда едет почтенный?». Тот ответил: «Я решил, что больше не стану сдерживаться, я еду в Землю Израиля». Сказал ему Баал Шем Тов: «Я сейчас возвращаюсь в город, и прошу тебя, из уважения ко мне, вернись и проведи хотя бы субботу в городе». Сказал ему рабби Зеэв: «Скажу тебе правду: у меня нет даже денег заплатить извозчику за обратную дорогу, у меня всё сосчитано и отмерено». Сказал ему Баал Шем Тов: «Это на мне, я оплачу тебе дорогу обратно в местечко, и даже расходы на баню в честь субботы» (в те дни не у каждого была возможность вымыться дома, а была общая городская баня и миква).
Возразить ему было больше нечего, и рабби Зеэв вернулся вместе с Баал Шем Товом в город. Пришли они вместе в баню, Баал Шем Тов заплатил за него, как и обещал, и оба вошли мыться в честь субботы. После бани настало время окунуться в микве, и Баал Шем Тов показал рабби Зеэву, чтобы тот окунулся первым. После того как он окунулся, оделся, и оба вышли из бани, сказал рабби Зеэв Баал Шем Тову: «Я решил, что больше не еду, я остаюсь здесь». Спросил его Баал Шем Тов: «Что случилось? Что изменилось?». Он ответил: «Когда я окунался в микве, я окунулся с открытыми глазами, и увидел видение, весь путь моей поездки: я видел, как добираюсь до Земли Израиля, прихожу в Иерусалим, прихожу к месту Храма; видел, как вхожу в Храм, вхожу в Святая Святых и подхожу к Ковчегу. Я открыл Ковчег и увидел, что Скрижалей в нём нет. Я спросил: где Скрижали? Мне ответили: Скрижали сегодня находятся в Меджибоже. Я понял, что должен остаться здесь».
Это, по сути, и есть то, что Гемара говорит другими словами: со дня разрушения Храма суть Святая Святых продолжает существовать, только Шхина не пребывает в раскрытии там, в том месте в Иерусалиме, а находится в четырёх локтях галахи.
Прочтём в выражениях Алтер Ребе: «ואפילו אחד שיושב ועוסק בתורה שכינה עמו», «и даже если один человек сидит и занимается Торой, Шхина с ним». Та самая Шхина, что пребывала в Святая Святых, пребывает с каждым и каждым у него дома, в час, когда он сидит и занимается Торой. На это Алтер Ребе указывает: «כדאיתא בברכות פרק קמא», «как сказано в трактате Брахот, в первой главе», ссылка на Гемару в трактате Брахот, где говорится об этом достоинстве Шхины, пребывающей в четырёх локтях галахи.
На первый взгляд мы потеряли: нет у нас Храма, строительства которого мы ждём, а значит, нет у нас и раскрытия Святая Святых. Но между тем вышло из этого и нечто положительное: вместо того чтобы Святая Святых находилась лишь в определённом месте в Иерусалиме, она теперь находится у каждого и каждого. [Правда, со стороны самого света нет различия между ступенями, и различие лишь в способе облачения, как сейчас будет объяснено.]
Здесь нужно обратить внимание на вопрос: на первый взгляд, перед нами две цитаты, противоречащие одна другой. С одной стороны сказано: «нет у Всевышнего в Его мире ничего, кроме четырёх локтей галахи», а с другой стороны сказано: «один, кто сидит и занимается Торой», Торой, то есть любой частью Торы. Если так, почему прежде была подчёркнута именно галаха в Торе? Этот вопрос будет объяснён в следующих строках.
«פירוש שכינה עמו», «то есть Шхина с ним». Что это за ступень, «Шхина с ним»?
Разумеется, это не Шхина в том виде, в каком она была в Первом Храме, и даже не в том виде, в каком она была во Втором Храме:
В Первом Храме: облачение Б-жественного света было в сфиру малхут де-Бриа.
Во Втором Храме: облачение было ниже, в сфиру малхут де-Йецира, в том виде, как она светит в мохин де-Асия.
У каждого и каждого, кто сидит и занимается Торой: облачение ещё ниже, и это «כדרך השתלשלות והתלבשות מלכות דאצילות במלכות דבריאה יצירה ועשיה», «путём иштальшелут и облачения малхут де-Ацилут в малхут де-Бриа, Йецира и Асия», то есть облачение во все миры вплоть до малхут де-Асия, и именно она светит и находится у него. Таков смысл того, что «Шхина с ним».
В чём же тогда разница между евреем, занимающимся Торой, и остальными творениями?
Ведь и стол, и стул, и всякий неодушевлённый предмет в мире получают свою жизненность от малхут де-Асия, последней сфиры самого нижнего мира, и от неё все творения получают жизненность. В чём же тогда новизна того, что у еврея, занимающегося Торой, пребывает Шхина? Различие простое, и оно уже приводилось в примере с душой и телом: энергия души есть в каждом пальце, и в мозгу тоже есть энергия души, только в мозгу находится общая жизненность, а в каждом органе есть лишь отсвет от этой общей жизненности. Так и здесь: всякое творение в мире получает от малхут де-Асия лишь отсвет, а у еврея, занимающегося Торой, светит и облачается сама малхут де-Асия, как она есть, подобно самому мозгу.
Так же и в заповедях: каждая заповедь есть воля самой Его сущности, и свет в ней, это наивысший свет, только он облачается и вмещается по порядку иштальшелут, пока не облачится в материальное, в совершенно материальные тфилин и цицит, у которых есть материальная вещественность, и не чудесным образом, а естественным путём. И, конечно, на них пребывает Шхина, и не только на тфилин, но и на самом еврее, который сидит и занимается Торой. [А наивысшее достоинство, это когда десять сидят и занимаются Торой.]
Почему недостаточно сказать, что это облачается лишь до мира Йецира? Причина в том, что исполнение всех заповедей совершается средствами мира Асия: «כי תרי"ג מצות התורה רובן ככולן הן מצות מעשיות», «ибо 613 заповедей Торы, в подавляющем большинстве, это заповеди действия», их исполнение совершается вещами практическими и материальными, а значит, облачение Шхины в их исполнение, это материальное действие, в мире Асия.
«וגם התלויות בדבור ומחשבה», «и даже те, что зависят от речи и мысли», те заповеди, исполнение которых происходит на более высоком уровне, в речи или в мысли: заповеди речи, такие как изучение Торы, биркат а-мазон, чтение Шма и молитва, и даже заповеди мысли, такие как вера и любовь ко Всевышнему. И всё же в заповедях речи «הא קיימא לן דהרהור לאו כדבור דמי ואינו יוצא ידי חובתו בהרהור וכוונה לבד עד שיוציא בשפתיו», «ведь у нас установлено, что помысел не приравнивается к речи, и человек не исполняет свою обязанность одним лишь помыслом и намерением, пока не произнесёт устами». Человек, который поел и должен произнести биркат а-мазон, не исполнит обязанности тем, что посмотрит в сидур и мысленно проговорит написанные слова, и так же в изучении Торы.
А в чём достоинство речи, ведь это не действие в полном смысле? На это Алтер Ребе приводит язык галахи: «וקיימא לן דעקימת שפתיו הוי מעשה», «и установлено у нас, что движение его губ считается действием». «Движение губ», это обозначение органов речи: человек должен двигать губами, зубами и языком, материальными органами, чтобы вывести слова из уст. Выходит, что и это действие, действие более тонкое, но действие.
А раз так, выходит, что исполнение всех заповедей совершается средствами мира действия, и потому Шхина, светящая в исполнении того, что еврей исполняет здесь, в этом мире, спускается и облачается вплоть до малхут де-Асия.
Подведём итог: в этой части мы учили, через рассказ о Баал Шем Тове и рабби Зеэве Кицисе, что после разрушения Храма место раскрытия Шхины, это четыре локтя галахи. Мы прочли язык Алтер Ребе: «и даже если один сидит и занимается Торой, Шхина с ним», и увидели ступень её облачения: не как в Первом Храме (малхут де-Бриа) и не как во Втором Храме (малхут де-Йецира), а путём иштальшелут малхут де-Ацилут вплоть до малхут де-Асия. Мы разобрали различие между евреем, занимающимся Торой, у которого светит сама малхут де-Асия, и остальными творениями, получающими лишь отсвет, а также причину того, что облачение доходит до мира Асия: ведь большинство заповедей, это заповеди действия, и даже те, что зависят от речи, ибо «движение его губ считается действием».
В следующей части мы вернёмся к вопросу, который оставили открытым: почему подчёркнуты именно четыре локтя галахи, если сказано «один, кто сидит и занимается Торой, Шхина с ним».