Мы дошли до главы 53, последней главы, которой, с Б-жьей помощью, мы завершаем первую часть Тании, Ликутей Амарим.
Предыдущий Ребе, Ребе Раяц, рассказывает: когда его отец, Ребе Рашаб, изучал с ним эту главу, учёба растянулась на три недели. В те же дни отец велел ему параллельно изучить все общественные служения, которые совершались в Храме (ведь там были служения общественных жертв и служения частных жертв), и объяснял ему каждое служение в отдельности: что именно оно производит в душе. А в завершение сказал ему, что служение первосвященника совершает Ребе.
Вот и мы удостаиваемся сейчас приступить к изучению главы 53. И да будет воля Всевышнего, чтобы, изучая эту главу, мы учили не только о Храме, но и удостоились увидеть его в самой настоящей материальности, и первосвященника вместе с ним, и, по словам Ребе Рашаба о том, что служение первосвященника совершает Ребе, увидеть его немедленно, буквально сейчас.
Напомним основу, изложенную начиная с главы 51.
Алтер Ребе приходит объяснить понятие «ашраат а-Шхина» (пребывание Шхины) как ответ на вопрос: как совместить слова мудрецов о том, что Всевышний пребывает повсюду, «лейт атар пануй минэй» (нет места, свободного от Него), с выражением, что Шхина пребывает в Святая Святых? Если Он везде, зачем указывать одно определённое место? Суть ответа, который был подробно разобран, в том, что верно и то и другое, поскольку речь идёт о разных уровнях:
Ацмуто у-махуто, сама сущность Творца: о Нём действительно сказано, что Он есть в любом месте, «лейт атар пануй минэй».
Сжатая, ограниченная Б-жественная жизненность - другая крайность: в каждом месте есть Б-жественная жизненность в сжатом виде, которая присутствует и раскрывается соответственно тому месту, где находится.
Промежуточная ступень, «Шхина»: источник, включающий в себя общую жизненность всего порядка иштальшелут (нисхождения миров) всего творения. Это жизненность такой, какой она раскрывается, чтобы оживлять миры, но ещё в общем сосредоточении, включающем в себя все частности, которые придут потом.
И по аналогии с душой человека:
Сама сущность души присутствует и раскрывается в каждом органе, в каждой частности, в каждой клетке тела.
Частные органы: в каждом отдельном органе светит та частная, ограниченная жизненность, которая принадлежит именно ему.
Мозг в голове - промежуточная ступень: одно место, которое в одной точке включает в себя общую жизненность всех органов вместе.
Так и в том, к чему эта аналогия относится: «Шхина» - это общая жизненность, включающая в себя все частности, которые появятся потом. И подобно тому, как в притче она пребывает в мозге, в голове, так и этот уровень пребывает в мохин, в ступени хохма, бина, даат, и именно это называется «Святая Святых».
А отсюда перейдём к уровням внутри самой Шхины (глава 52).
В предыдущей главе мы учили, что в самой Шхине есть множество ступеней. Первичная, общая ступень, включающая в себя жизненность всего порядка иштальшелут вместе, называется просто «Шхина», а если дать точный «адрес»: сфира малхут мира Ацилут. Оттуда она приходит и раскрывается в каждом мире: в мире Бриа, в мире Йецира и в мире Асия, соответственно каждому миру.
А где именно раскрывается Шхина в каждом мире? В мохин, в Святая Святых этого мира, и само это раскрытие есть Тора. Тора - источник общей жизненности всех миров, и в своём источнике она выше всех миров, а в каждом мире раскрывается та часть Торы, которая этому миру принадлежит:
Мир Бриа: малхут де-Ацилут раскрывается в Святая Святых мира Бриа, в хохма, бина, даат мира Бриа, и включает в себя общую жизненность всего мира Бриа. Оттуда это спускается и нисходит до сфиры малхут мира Бриа, а из неё творятся души и ангелы мира Бриа. Часть Торы, которая раскрывается в мире Бриа, - это Талмуд.
Мир Йецира: малхут де-Ацилут раскрывается в Святая Святых мира Йецира, в мохин этого мира, и включает в себя общую жизненность всего мира Йецира; оттуда это нисходит до сфиры малхут мира Йецира, а из неё творятся ангелы и души, принадлежащие миру Йецира. Часть Торы, раскрывающаяся там, - это Мишна.
Духовный мир Асия: точно в том же порядке.
Глава 53 приходит объяснить, как Шхина раскрывается в материальном мире Асия, в нашем мире, и здесь есть большое новшество. Согласно всему описанному до сих пор процессу, спуск Шхины в мир Бриа - это спуск по сравнению с той мощью, что в мире Ацилут; спуск в мир Йецира - спуск ещё больший, а спуск в духовный мир Асия - ещё больший. И по логике этого нисхождения пребывание Шхины в Святая Святых материального мира Асия, в Храме, должно было бы быть ниже всех. Вот тут и приходит новшество.
Глава делится на три этапа, объясняющих, где пребывает Шхина в этом материальном мире:
Как это было в Святая Святых Первого Храма.
Как это было во Втором Храме, который по уровню ниже Первого.
Где это находится сегодня, во время изгнания.
«והנה כשהיה בית ראשון קיים שבו היה הארון והלוחות בבית קדשי הקדשים, היתה השכינה שהיא מלכות דאצילות שהיא בחינת גילוי אור אין סוף ברוך הוא שורה שם ומלובשת בעשרת הדברות ביתר שאת ויתר עז, בגילוי רב ועצום יותר מגילויה בהיכלות קדשי הקדשים שלמעלה בעולמות עליונים»
«И вот, когда существовал Первый Храм, в котором в Святая Святых находились ковчег и скрижали, Шхина, то есть малхут де-Ацилут, которая является раскрытием Ор Эйн Соф, благословен Он, пребывала там, облачённая в Десять речений, с большей силой и большей мощью, раскрытием куда более великим и могучим, чем её раскрытие в чертогах Святая Святых наверху, в высших мирах».
Святая Святых каждого мира - это Тора этого мира, и она есть то место, где раскрывается Шхина. Так и здесь, в материальном мире Асия: его Святая Святых - это Тора, которая в нём находилась, скрижали завета и ковчег в Святая Святых. Именно там пребывает Шхина.
А что такое «Шхина»? Как сказано в Писании: «ве-шаханти бетохам» (и буду обитать среди них). Это раскрытие Б-жественного света таким, каким он приходит обитать и раскрываться в нижнем. Пока свет пребывает в своём источнике, он не в состоянии раскрытия, и творения не могут из него получать; только на ступени Шхины есть раскрытие, которое творения способны воспринять.
И в этом великое новшество: раскрытие малхут де-Ацилут здесь, в Святая Святых внизу, больше и мощнее, чем её раскрытие в духовном мире Асия, в мире Йецира и в мире Бриа, больше, чем во всех высших мирах.
Ребе в длинном разъяснении точно разбирает эту главу, и вот что из этого следует: Алтер Ребе описывает то, что было в Святая Святых, в два этапа:
Какая мощь света светит там.
Каким образом этот свет облачается и раскрывается, чтобы творение могло его воспринять, то есть образом более низким, хотя всё ещё очень высоким.
Этап первый: мощь света.
Выражение «יותר מגילויה בהיכלות קדשי הקדשים שלמעלה» («более, чем её раскрытие в чертогах Святая Святых наверху») сказано обобщённо, без указания на конкретный мир, и имеются в виду все три ступени, что выше: больше, чем в духовном мире Асия, больше, чем в мире Йецира, и больше, чем в мире Бриа. Здесь, в материальном мире, свет, который светит в Святая Святых, выше всех миров.
Причина этого такова: раскрытие в Святая Святых каждого мира - это раскрытие Шхины в Торе того мира, а здесь был самый высокий уровень Торы, Десять речений, в которых заключена вся Тора целиком: от простого смысла самих речений и до количества букв в них, шестьсот двадцать букв против 613 заповедей и семи заповедей мудрецов. Такими и подобными намёками в Десяти речениях заключено всё.
И на языке главы: «כי עשרת הדיברות הן כללות התורה כולה דנפקא מגו חכמה עילאה דלעילא לעילא מעלמא דאתגליא» («ибо Десять речений - это общность всей Торы, которая выходит из высшей хохмы, что много выше мира раскрытия»), то есть это раскрытие Б-жественной хохмы. «Альма де-итгалья» (мир раскрытия), как мы учили в предыдущей главе, - одно из имён Шхины, сфиры малхут, названной так потому, что она уже есть ступень раскрытия; а здесь речь о раскрытии сфиры хохма, которая «лееля лееля», много-много выше, чем альма де-итгалья (и хотя сфирот нецах и од тоже выше малхут, хохма несравненно выше их).
Выходит, что самое великое раскрытие в Торе - это Десять речений, а значит, мощи света, который светил там, нет подобия ни в одном из миров: ангелы, серафимы и самые высокие души не достигают той духовной Б-жественной мощи, что в свете, светящем в Святая Святых Первого Храма.
Этап второй: образ облачения.
Свет не остаётся таким, какой он есть, а схватывается в определённой вещи: Десять речений в Святая Святых не были буквами, парящими в воздухе, они были вырезаны в скрижалях. А с того момента, как у них есть опора в скрижалях, в определённой материальной вещи, в этом уже есть спуск. И этот спуск приводит к тому, как сразу объясняет Алтер Ребе, что сфира малхут, то есть Шхина, спускается на уровень мира Бриа, и именно таким образом светит в Святая Святых; и всё же это раскрытие выше духовного мира Асия и выше мира Йецира.
И на языке главы: «וכדי לחקקן בלוחות אבנים» («и чтобы вырезать их на каменных скрижалях»), то есть чтобы вырезать святые Десять речений в материальном камне, Тора «לא ירדה ממדרגה למדרגה כדרך השתלשלות העולמות עד עולם הזה הגשמי, כי עולם הזה הגשמי מתנהג בהתלבשות הטבע הגשמי» («не нисходила со ступени на ступень по порядку иштальшелут миров до этого материального мира, ибо этот материальный мир ведёт себя облачённым в материальную природу»). Ведь для любой вещи в материальном мире, чтобы она возникла и материализовалась, нужны спуск и цимцум, пока она не станет неодушевлённым камнем.
Однако скрижали не были обычным неодушевлённым камнем, как все камни в мире. Любая материальная вещь в мире, после того как Б-жественный свет спустился, сократился и облачился в неё, ведёт себя облачённой в материальную природу и по её законам; а в скрижалях законы природы не действовали, ибо «והלוחות מעשה אלוקים המה והמכתב מכתב אלקים הוא» («и скрижали - деяние Б-га они, и письмена - письмена Б-га»), то есть «למעלה מהטבע של עולם הזה הגשמי» (выше природы этого материального мира).
И действительно, скрижали не были двумя камнями, на которых высечены слова, как обычная надпись: это были чудесные скрижали.
О первых скрижалях сказано, что они были из десяти вещей, сотворённых в канун субботы в сумерки: письмо, письмена и скрижали. И великое чудо было в них: они читались насквозь, с обеих сторон. Не так, как в зеркале, где с другой стороны буква видна перевёрнутой, а та же самая буква выглядела прямой с любой стороны.
Буквы мем и самех, в которых камень удерживает пустоту в середине, стояли чудом в воздухе, без всякой опоры: материальный камень, не подчинённый природе материальности.
И о вторых скрижалях, которые Моше Рабейну вытесал из каменоломни, находившейся в его шатре, и на которых Всевышний заново написал Десять речений, в стихе сказано прямо, что Он написал на них, как на первых письменах, то есть и в них было то же раскрытие Б-жественной мощи, о котором говорилось относительно первых скрижалей.
То же чудо видели и в ковчеге, внутри которого находились скрижали, как сказали мудрецы: «место ковчега не входит в меру». Гемара описывает, что ковчег занимал объём и стоял на своём месте в Святая Святых, и Тора в точности определила его размеры: два с половиной локтя длина и полтора локтя ширина, и всё же он не занимал места. Когда мерили от стены до ковчега, с каждой стороны получалась одна и та же площадь и то же пустое пространство, как будто ковчега там нет вовсе, хотя ковчег был там.
Поэтому в других местах и в других маамарим объясняется с большой точностью выражение ещё более высокое, чем написанное здесь, в Тании: что раскрытие было не только со ступени хохма, но со ступени онег (наслаждение), которая несравненно выше. А причина вот в чём: есть в мире природа, это один путь; есть чудо, это другой путь; но соединение их обоих вместе выше всего. Площадь, занимающая место, - это природа; вещь, не занимающая места, - это выше природы; но место, которое занимает объём и при этом не занимает места, и обе эти вещи приходят вместе, - это выше всякого правила. Таким был ковчег, и такими были скрижали.
Итог: в этой части мы открыли главу 53, последнюю главу Ликутей Амарим, и повторили основу, изложенную начиная с главы 51, три ступени: ацмут у-махут, которая есть в каждом месте; сжатая жизненность, которая в каждом месте; и Шхина, общая жизненность, пребывающая в мохин, в Святая Святых. Затем повторили ступени Шхины: малхут де-Ацилут, раскрывающаяся в Святая Святых каждого мира и в той части Торы, которая ему принадлежит (Талмуд в Бриа, Мишна в Йецира). Отсюда мы перешли к великому новшеству этой главы: Шхина пребывала в Святая Святых Первого Храма, облачённая в Десять речений, раскрытием куда более великим и мощным, чем во всех высших мирах, потому что Десять речений включают в себя всю Тору и выходят из хохма илаа, которая много-много выше, чем альма де-итгалья. А на втором этапе, чтобы быть вырезанной в каменных скрижалях, она спустилась и облачилась на уровне Бриа; и всё же скрижали и ковчег не были подчинены законам природы, а были «деянием Б-га», выше природы.
В следующей части мы продолжим главу 53 и будем учить о пребывании Шхины во Втором Храме и о том, где Шхина пребывает сегодня, во время изгнания.