Мы изучили в общих чертах три мира: Бриа, Йецира и Асия, и то, как каждый из них спускается и сжимается ниже предыдущего. Здесь стоит задержаться на вопросе, который сам собой возникает: когда говорят, что нечто спустилось ниже, это вовсе не значит, что речь идёт о более низком уровне.
В Торе «спустилось ниже» означает нечто иное: сила настолько велика, что она сумела сойти вниз так, чтобы даже самый нижний смог её воспринять. Проиллюстрируем это порядком изучения Торы: «пяти лет, Микра (Писание), десяти лет, Мишна, пятнадцати лет, Гемара».
Микра: это самое начало, и в ней Всевышний спустился со Своей бесконечностью так, что даже мир Асия способен воспринять и изучать бесконечную Б-жественную мудрость. Даже пятилетний ребёнок читает стих в Хумаше и соединяется с этой самой бесконечной Б-жественной мудростью, вот спуск вплоть до мира Асия.
Мишна: здесь уже требуется «десять лет», то есть предмет спустился не настолько низко, и нужны более широкие сосуды, более развитая структура разума. Учащемуся нужно немного подняться, чтобы до неё дотянуться.
И это вовсе не значит, что Микра ниже. Наоборот: по закону Хумаш можно положить поверх томов Мишны, а Мишну поверх Хумаша класть запрещено, ибо святость Хумаша наибольшая. Спуск вниз не свидетельствует о меньшей святости.
Это похоже на известный образ царя Шломо: его мудрость настолько велика, что он может говорить даже с самым малым и самым простым. Так и здесь: именно в мире Асия, с одной стороны, раскрылась величайшая Б-жественная сила, но она спустилась в величайшем цимцуме (сжатии). Перед нами соединение двух противоположностей: вещь сошла в самый низ, так что даже малый ребёнок понимает то, что читает, а по сути в ней заложена самая высшая суть. По этой же причине известно, что в порядке миров мир Асия, при всей своей низости, и есть цель всего творения.
На первый взгляд возникает трудность: ведь когда человек учит Гемару, внутри Гемары есть и Хумаш, и весь Танах, и вся Мишна. Лист Гемары полон барайт, мишнайот и стихов Танаха. Как же тогда Талмуд относится к высшему миру, а Микра к низшему?
Объяснение таково: вся Тора выше всех миров, выше даже мира Ацилут, и всё, что способен в будущем обновить прилежный ученик, уже заключено в ней. При нисхождении в миры всё целиком спускается в каждый мир, но в каждом мире выступает на первый план иная грань, иной главный аспект:
В мире Бриа: спустилось всё, и из этой целостности главным и выступающим оказывается Талмуд. Невозможно понять Талмуд без Мишны и без Хумаша, и ясно, что у того, у кого есть Талмуд, уже есть и Хумаш, и Мишна.
В мире Йецира: и в Мишне есть темы, связанные со стихами и тому подобное, но главное, что в ней выступает, это тема хесед, дин и рахамим (доброта, строгость и милосердие).
В мире Асия: в Микре спустилось всё, ведь чтобы по-настоящему понять стих «Берешит бара Элоким», нужен весь Талмуд и все мидраши. Только здесь это спустилось так, что всё скрыто: видна лишь сама Микра, хотя всё включено внутри неё, но в скрытом виде.
Выходит, что дело не в том, что сначала идёт Хумаш, а на нём уже всё строится. В каждом мире спустилось всё, и меняется только акцент от мира к миру. Этим и снимается вопрос из порядка иштальшелут (цепочки нисхождения миров).
В завершение главы Алтер Ребе добавляет: хотя мы говорили о трёх мирах, Бриа, Йецира, Асия, в известной аббревиатуре БИА, на самом деле «וכל עולם מג' עולמות אלו מתחלק לרבבות מדרגות הנקראות ג"כ עולמות פרטים» (и каждый из этих трёх миров делится на десятки тысяч ступеней, которые тоже называются частными мирами). В общем плане миров три, а в частном плане, десятки тысяч ступеней, а значит и десятки тысяч миров. Есть миры общие и есть миры частные.
«ומלכות דאצילות מלובשת במלכות של כל עולם פרטי» (и малхут мира Ацилут облечена в малхут каждого частного мира): та же самая Шхина светит в каждом частном мире. И хотя Алтер Ребе не уточняет, что это за миры, и мы даже имён их не знаем, в каждом частном мире происходит тот же процесс сжатия: «יורדת ומתלבשת בהיכל קדשי הקדשים, שהוא חכמה בינה ודעת שבעולם שלמטה ממנו במדרגה» (нисходит и облекается в чертог Святая Святых, то есть в хохму, бину и даат того мира, который ниже его по ступени). Иными словами, в каждом мире происходит нисхождение, облачение и вхождение внутрь хохмы, бины и даат этого мира.
Чтобы понять это просто, возьмём пример. Учитель понимает тему на уровне, к которому ученик вообще не способен приблизиться, и хочет передать эту идею простому ученику. Процесс делится на три этапа:
Первый этап: ещё до того, как учитель открыл рот, он должен сесть наедине с собой и решить из всей совокупности своих знаний, что он передаст, а что нет. Это уже цимцум, но он целиком происходит внутри мира учителя, и ученик в нём вообще не участвует.
Второй этап: решив, о чём он будет говорить, учитель говорит на деле и облекает идеи в притчи и примеры. Это ещё одно сжатие, ведь до сих пор всё оставалось в уме учителя, а теперь он выводит это наружу.
Третий этап: услышав сказанное, ученик схватывает это согласно своему миру понятий. Само его понимание и есть третий цимцум: если в классе сидят трое учеников и у всех первый и второй этапы прошли одинаково, каждый поймёт в меру своих способностей, возможностей и прежних знаний.
Так и в нашем случае: сфирот, как они есть в мире Ацилут, это как учитель, находящийся несравненно выше. Малхут мира Ацилут, это первое сжатие, и об этом сказано «нисходит». Затем малхут Ацилут должна облечься в более низкий мир, это «и облекается», второй процесс. И наконец, её реальный приход в «чертог Святая Святых» того мира, что ниже него, это третье сжатие.
(В примечании Алтер Ребе объясняет на этом основании выражение, которое мы произносим каждый день в «Ашрей»: «ובזה יובן לשון הכתוב מלכותך מלכות כל עולמים» (и этим понятен язык стиха: царство Твоё, царство всех миров). Из языка стиха видно, что в малхут есть две ступени: «царство Твоё» и «царство всех миров». «Царство Твоё», то есть Твоё собственное царство, это малхут Ацилут, источник, который в конечном счёте раскрывается в каждом мире; а «все миры», три в общем и бесчисленное множество в частном, это миры, в каждом из которых находится та же самая «малхутха», царство Твоё.)
И подытоживает Алтер Ребе всё сказанное: «והנה מהשכינה המלובשת בהיכל קדשי הקדשים של כל עולם כללי או פרטי נמשך ומתפשט ממנה אור וחיות לכל העולם והברואים שבו, נשמות ומלאכים וכו'» (и вот, от Шхины, облечённой в чертог Святая Святых каждого мира, общего или частного, нисходит и распространяется свет и жизненность для всего этого мира и для созданий в нём, душ, ангелов и прочего). Все творения каждого мира, нивраим мира Бриа, йецурим мира Йецира и наасим мира Асия, получают оттуда свою жизненность. Есть общая жизненность, это малхут Ацилут, оживляющая всё творение; от неё общая жизненность мира Бриа, из которой происходят все частности мира Бриа; затем общая жизненность мира Йецира, из которой все частности мира Йецира; и так же общая жизненность мира Асия.
А причина этого: «כי כולם נבראו בעשרה מאמרות שבמעשה בראשית, שהם דבר השם הנקרא בשם שכינה» (ибо все они сотворены десятью речениями творения, которые суть слово Всевышнего, называемое именем Шхина). И как мы учили, слово Всевышнего называется Шхиной, и именно оно облекается в каждый мир и оживляет все творения во всех мирах.
Итог: в этой части мы учили, что спуск вниз не свидетельствует о более низкой ступени, а наоборот, о силе настолько великой, что она сошла так, чтобы даже самый нижний смог её воспринять: «пяти лет, Микра, десяти лет, Мишна, пятнадцати лет, Гемара». И более того, Хумаш разрешено класть поверх Мишны, а не наоборот, как в образе мудрости царя Шломо, который говорит даже с самым малым. Мы сняли вопрос из порядка иштальшелут: вся Тора выше миров, и в каждый мир спускается всё целиком, только в Бриа выступает Талмуд, в Йецира тема хесед, дин и рахамим, а в Асия Микра, в которой всё включено в скрытом виде. Отсюда мы перешли к мирам общим и частным: каждый из трёх миров делится на десятки тысяч ступеней, и малхут Ацилут облекается в малхут каждого частного мира, нисходя в чертог Святая Святых, то есть в хохму, бину и даат мира, что ниже него. Мы объяснили это притчей об учителе и ученике, о трёх этапах цимцума, соответствующих словам «нисходит», «и облекается» и её приходу в чертог Святая Святых, и на этом основании объяснили язык «царство Твоё, царство всех миров» из примечания. И в завершение Алтер Ребе подытожил, что от Шхины, облечённой в чертог Святая Святых каждого мира, общего или частного, нисходит свет и жизненность для всего этого мира и для созданий в нём, ибо все они сотворены десятью речениями, которые суть слово Всевышнего, называемое Шхиной.