В предыдущей части мы говорили о нисхождении Шхины и о её облачении в миры. Теперь продолжим и разберём выражение Алтер Ребе о мире Йецира: «הרוחות והמלאכים שביצירה» (духи и ангелы, которые в Йецире).
«Рухот» (духи) это души, и речь идёт о душах Израиля. Как известно, в душе есть ступени нефеш, руах и нешама: души, относящиеся к ступени «нешама», связаны с миром Бриа, а души на ступени «руах» связаны с миром Йецира. Поэтому после того, как Шхина облачилась в мир Йецира, из неё возникли рухот и ангелы Йециры.
Шхина это Тора, и раз Тора спустилась в мир Йецира, то «וגם משם היא המשנה שלפנינו» (и оттуда же происходит Мишна, которая перед нами). Мишна это ступень мидот (Божественных качеств), ведь в ней раскрывается сторона Божественного хеседа или Божественной гвуры: Мишна, «שהיא הלכות פסוקות הנמשכות גם כן מחכמה בינה דעת של אין סוף ברוך הוא» (которая есть окончательно установленные законы, также происходящие из хохма, бина, даат Эйн Соф, благословен Он). Безусловно, Тора, которую мы учим, это Божественность, и её источник в мире Ацилут, но при нисхождении это произошло так, что «רק שבחינת חכמה בינה ודעת, שהם טעמי ההלכות, הם מלובשים וגנוזים בגופי ההלכות ולא בבחינת גילוי» (только аспект хохма, бина и даат, то есть смыслы законов, облачён и сокрыт внутри самих законов, а не находится в состоянии раскрытия).
Это похоже на чувство: внутри чувства тоже есть логика и разум, ведь чувство рождается из разума. Но когда предмет спустился в мир чувства, та разумная причина, которая породила это чувство, уже не светит и не ощущается, она пребывает в скрытии, а ощущается в основном само чувство. Так же и в мире Йецира: это тот мир, куда Тора спустилась настолько, что светят в нём главным образом Божественные мидот, а смыслы законов не видны, ибо они сокрыты.
Что же там раскрывается? Сами законы, мишнайот и постановления: «וגופי ההלכות שהן בבחינת גילוי, הן הן הארת מדותיו של אין סוף ברוך הוא בבחינת גילוי» (а тела законов, которые находятся в раскрытии, это и есть свечение качеств Эйн Соф, благословен Он, в состоянии раскрытия). Ведь постановление «кошерно» или «непригодно», «запрещено» или «разрешено» это хесед или гвура, «כמו שנתבאר לעיל בשם התיקונים דשית ספירן מקננין ביצירה» (как объяснялось выше от имени Тикуней Зоар, что шесть сфирот гнездятся в Йецире): шесть сфирот хесед, гвура, тиферет, нецах, ход и йесод гнездятся в мире Йецира.
Как мы уже говорили, доминирующее в мире Бриа это хохма, бина и даат, а доминирующее в мире Йецира это шесть сфирот, шесть мидот. Поэтому, когда Тора раскрывается в мире Йецира, в ней раскрываются не хохма, бина и даат Торы, а главным образом мидот Торы, которые в общем можно свести к двум линиям, правой и левой: «שהן דרך כלל שני קוין ימין ושמאל להקל מסטרא דחסד דהיינו להתיר שיוכל לעלות אל ה' או להחמיר כו'» (а они в общем две линии, правая и левая: облегчить со стороны хеседа, то есть разрешить, чтобы вещь могла подняться к Всевышнему, или устрожить и т. д.).
В чём же здесь смысл? Когда постановление Мишны говорит, что такая-то пища разрешена в пищу, это значит, что человек может взять этот материальный продукт, освятить его своей едой и поднять ко Всевышнему, то есть эта вещь способна подняться в святость. И наоборот, когда постановление определяет, что вещь непригодна и запрещена, это значит, что через еду она подняться в святость не сможет. Таковы две общие линии мира Йецира: облегчить, чтобы вещь могла подняться ко Всевышнему, или устрожить, чтобы она не смогла подняться ко Всевышнему.
«והכל על פי חכמה עילאה דאצילות» (и всё это согласно высшей хохме Ацилута). «И всё это» включает и Талмуд, относящийся к миру Бриа, и Мишну, относящуюся к миру Йецира. Всё это проявление Шхины, ведь источник Торы необычайно высок, а то, что она спустилась вниз, чтобы мы могли понимать, учить и постигать, есть лишь нисхождение до нашего уровня. По сути же она Божественная мудрость, «ובינה ודעת כלולות בה ומיוחדות באין סוף ברוך הוא» (и бина и даат включены в неё и едины с Эйн Соф, благословен Он). Тора это путь, которым Шхина нисходит и раскрывается в каждом мире, и все ступени, даже опустившиеся очень низко, по сути являются выражением высшей хохмы Ацилута.
В каждом мире, когда предмет спускается в этот мир, он светит в соответствии с этим миром: в Бриа светят хохма, бина и даат Бриа, в Йецира светят шесть мидот Йециры, и так далее. А причина этому: «כי בתוך כולן» (ибо внутри всех их), и в Талмуде, и в Мишне, «מלובשות חכמה בינה דעת דאצילות, שאור אין סוף ברוך הוא מיוחד בהן בתכלית האיחוד» (облачены хохма, бина, даат Ацилута, в которых свет Эйн Соф, благословен Он, объединён в предельном единстве).
До сих пор Алтер Ребе прошёл процесс нисхождения Шхины в мир Бриа и в мир Йецира, и это есть раскрытие Божественности в каждом мире. Что же такое раскрытие Шхины в каждом мире? Ведь Всевышний находится везде, и Его махут ве-ацмут (сущность и само бытие) пребывает в нижнем мире Асия точно так же, в той же мере, как и в мире Ацилут и выше. Но когда говорят «раскрытие Шхины», имеется в виду раскрытие Его Божественной мудрости, которая открывается в каждом мире сообразно этому миру, и это есть раскрытие Торы данного мира.
А из Торы, которая является главным в каждом мире, возникли и творения этого мира, и ангелы этого мира, ведь всё построено и происходит из Торы, как сказано: «איסתכל באורייתא וברא עלמא» (смотрел в Тору и сотворил мир). Тора источник всего, и её нисхождение в каждый мир есть выражение творений, созданий и существ этого мира.
Процесс нисхождения это упорядоченный седер иштальшелут: источник всего малхут де-Ацилут, которая называется Шхиной, и оттуда начинается способ её нисхождения в каждый мир, причём нисхождение в мир Йецира больше, чем нисхождение в мир Бриа, и так далее. В комментариях Ребе на Тании к этой главе приводятся два подхода к объяснению процесса. Первый: малхут де-Ацилут нисходит и облачается непосредственно в малхут де-Бриа, а затем, с более сильным нисхождением и более глубоким облачением, в мир Йецира, и так далее. Второй: ей не обязательно проходить через все миры, чтобы достичь нижнего мира.
Стоит обратить внимание на точность выражения «בהתלבשותן» (при их облачении), во множественном числе. Объяснение таково: малхут де-Ацилут вместе с малхут де-Бриа облачаются в малхут де-Йецира. В одном месте Алтер Ребе выразился в общей форме, во множественном числе, не перечисляя ступеней, а здесь перечислил их прямо.
Здесь предмет изучается лишь в общих чертах, и не следует огрублять эти понятия и рисовать себе маршрут, по которому нечто едет из места в место; вся эта картина нужна лишь затем, чтобы дать нашему пониманию хоть какую-то опору. Главное же понять тот центральный вопрос, с которого мы начали, и его объяснение, и прежде всего то, что Тора, которую мы учим, есть проявление Шхины, Божественное проявление.
Части Торы, о которых здесь идёт речь, делятся на три, как сказано в Гемаре: «לעולם ישלש אדם שנותיו», пусть человек всегда делит свои годы на три: треть на Микру (Писание), треть на Мишну, треть на Талмуд. Человек делит на три своё время и своё изучение между этими тремя частями. А почему нужно учить все три? Объясняется во внутренней части Торы: треть в Микре соответствует миру Асия, треть в Мишне соответствует миру Йецира, а треть в Талмуде соответствует миру Бриа. Тора спустилась во все эти пласты, и человек должен быть связан с каждой частью Торы, соответственно тому, насколько низко она спустилась.
Мы дошли до третьего мира, мира Асия, и здесь Алтер Ребе выражается кратко: «וכן בדרך זה ירדה השכינה ונתלבשה בהיכל קודשי קודשים דעשיה» (и так же, таким путём, спустилась Шхина и облачилась в чертог Святая Святых мира Асия). «Таким путём» значит так, как объяснялось о мире Йецира: сфира малхут де-Ацилут сначала облачается в чертог Святая Святых. Здесь он не уточняет, о чём идёт речь, потому что мы сами поймём, что Святая Святых мира Асия это хохма, бина и даат мира Асия. Там Шхина облачается вначале, а оттуда проходит весь порядок иштальшелут до сфиры малхут мира Асия, и из сфиры малхут мира Асия сотворены творения мира Асия. А часть Торы, связанная с миром Асия, это Микра.
Подведём итог. В этой части мы учили, что «рухот» в Йецире это души на ступени «руах», подобно тому как ступень «нешама» относится к миру Бриа; что Мишна, которая перед нами, это Тора в том виде, в каком она спустилась в мир Йецира, и потому смыслы законов в ней сокрыты, а сами законы находятся в раскрытии, являя собой свечение качеств Эйн Соф, благословен Он: облегчить со стороны хеседа или устрожить со стороны гвуры. Мы остановились на том, что «всё это согласно высшей хохме Ацилута», ибо внутри всех их облачены хохма, бина, даат Ацилута, в которых свет Эйн Соф объединён в предельном единстве; на значении раскрытия Шхины в каждом мире и на том, что из Торы сотворены творения каждого мира; на двух подходах к объяснению порядка нисхождения и на точности выражения «בהתלבשותן»; на делении изучения на три части: Микра, Мишна и Талмуд, соответственно мирам Асия, Йецира и Бриа; и на нисхождении Шхины в чертог Святая Святых мира Асия, вследствие чего Микра относится к миру Асия.
В следующей части мы продолжим слова Алтер Ребе в продолжении главы и углубимся в тему Микры и её связи с миром Асия.