На прошлом уроке мы разобрали порядок иштальшелут (нисхождения по ступеням) от мира Ацилут к миру Бриа. Чтобы понять это как следует, начнём с притчи, а прежде переведём понятия сфирот так, как они проявляются в душе человека:
Хохма, Бина и Даат, это силы разума в душе.
Хесед, Гвура и Тиферет, это мидот, то есть чувства, эмоции души.
Малхут, это сила речи, как сказано в «Патах Элияѓу»: «малхут пэ» (малхут, это рот).
Представим себе учителя и ученика: учитель в нашей притче соответствует миру Ацилут, а ученик, миру Бриа. Всё, что есть у ученика, он получил от своего учителя: и постигнутые идеи, и чувства, которые при этом родились. Но через какой канал прошло это влияние? Через речь. Речь, это низшая ступень в самом учителе, и именно в неё он вливает свой разум и своё чувство, а из речи, из самого её конца, сказанное входит в разум ученика.
И если ученик захочет передать услышанное дальше и создать вокруг себя среду, которая будет питаться тем, что он получил, он пройдёт тот же самый путь: то, что он впитал своей Хохмой, Биной и Даат, спустится в мир его чувств, и лишь когда он вынесет это наружу в речи, возникнет окружение, соответствующее уровню ученика, и так далее по тому же порядку. Это в точности и есть порядок иштальшелут миров.
Последняя сфира мира Ацилут, это сфира Малхут, которую называют «Шхина», от слова «шохен», пребывать и облекаться, ибо она, та Б-жественная жизненность, из которой изливается общая жизненность на все миры, находящиеся ниже её. Эта Шхина, малхут дэ-Ацилут, облекается сначала в Хохму, Бину и Даат мира Бриа, которые называются «ѓейхал кодеш ѓа-кодашим дэ-Бриа» (чертог Святая Святых мира Бриа).
Но на этой стадии творения мира Бриа ещё не появляются. Чтобы они были сотворены, свет должен спуститься внутри самого мира Бриа: от Хохмы, Бины и Даат к Хеседу, Гвуре и Тиферет, и дальше, до сфиры Малхут этого мира. Вот язык Алтер Ребе: «ובהתלבשותן במלכות דבריאה נבראו הנשמות והמלאכים שבבריאה» (и в их облечении в малхут дэ-Бриа сотворены души и ангелы мира Бриа). Все они происходят из силы Шхины, малхут дэ-Ацилут, но лишь после того, как она прошла весь этот путь.
Здесь мы остановились на прошлом уроке, и в начале второй страницы Алтер Ребе добавляет: «וגם משם» (и также оттуда), то есть из сфиры Малхут мира Бриа, в которую теперь облечена спустившаяся по ступеням Шхина, «נמשך התלמוד שלפנינו» (проистекает Талмуд, который перед нами). Шхина, это Тора: есть Шхина, как она выше всех миров, и есть Шхина, как она относится к миру Бриа. И когда Шхина спустилась в мир Бриа, туда спустилась Тора, и отсюда проистекает тот Талмуд, который мы знаем.
Почему же Талмуд относится именно к миру Бриа? Предварим объяснение. Хотя все десять сфирот присутствуют в каждом мире, в каждом из миров Бриа, Йецира и Асия есть сфирот доминирующие, которые составляют в этом мире главное. В мире Бриа главное, это Хохма, Бина и Даат, а в мире Йецира, Хесед, Гвура и Тиферет. Значит, та часть Торы, которая спустилась и относится к миру Бриа, это та часть, в которой выражены Хохма, Бина и Даат, понимание и постижение.
А что такое Талмуд? Мишна, это галахический труд рабби Йеѓуды ѓа-Наси, и в ней нет объяснений и обоснований, только законы: кошерно или негодно, нечисто или чисто, запрещено или разрешено. Талмуд же берёт постановления Мишны и даёт причину и разум, стоящие за ними, и в нём раскрываются Б-жественные Хохма, Бина и Даат. Поэтому он и относится к миру Бриа.
[Здесь прозвучал вопрос: на первый взгляд Мишна выше Гмары, а отсюда как будто выходит, что Мишна ниже Талмуда. Этот вопрос не касается понимания самого порядка иштальшелут, и мы, с Б-жьей помощью, вернёмся к нему в конце урока.]
А теперь прочтём внутри, в самом тексте, то, что до сих пор объяснялось устно: «וכמו שנתבאר לעיל בשם התיקונים» (и как было объяснено выше от имени «Тикуним»), то есть как мы уже учили в Тании в главе 39, «שבעולם הבריאה מאירות ומשפיעות שם חכמתו ובינתו ודעתו של אין סוף ברוך הוא» (что в мире Бриа светят и влияют там Хохма, Бина и Даат Эйн Соф, благословен Он). И хотя корень Хохмы, Бины и Даат выше мира Бриа и находится в мире Ацилут, всё же в мире Бриа они светят «בבחינת צמצום עצום» (в аспекте огромного цимцума, сокращения).
Почему же они так сократились? «בכדי שיוכלו הנשמות והמלאכים שהם בעלי גבול ותכלית לקבל השפעה מבחינת חב"ד אלו» (чтобы души и ангелы, которые ограничены и конечны, могли получать влияние от этих ХаБаД). Ведь если бы сфирот не сократились так, чтобы соответствовать миру Бриа, души и ангелы этого мира вообще не могли бы быть сотворены, потому что свет был бы слишком силён для их меры. Из Хохмы, Бины и Даат мира Ацилут души и ангелы мира Бриа не творятся.
И тут же Алтер Ребе возвращается к нашей теме: «ולכן נמשך משם התלמוד שהוא גם כן בחינת חב"ד, שהתלמוד הוא טעמי ההלכות על בוריין» (и потому оттуда проистекает Талмуд, который тоже есть аспект ХаБаД, ибо Талмуд, это обоснования законов во всей их ясности). Весь способ изучения Талмуда, это Хохма, Бина и Даат: человек изучает причины законов, чтобы знать их как следует, до полной ясности. «והטעמים» (а обоснования), то есть понимание и разум, заключённый в вещах, «הם בחינת חכמה בינה ודעת» (это аспект Хохмы, Бины и Даат).
А чтобы было понятно, по отношению к чему Талмуд называется аспектом ХаБаД, Алтер Ребе тут же продолжает: «וההלכות עצמן הן ממדותיו של אין סוף ברוך הוא, שהן חסד דין רחמים כו'» (а сами законы происходят из мидот Эйн Соф, благословен Он, то есть из хеседа, дина, рахамим и так далее). В Мишне, где находятся сами законы, Хохма, Бина и Даат не светят, ведь тот, кто учит галаху, не понимает причины сказанного; в ней раскрываются Б-жественные мидот, которые светят главным образом в мире Йецира. «שמהן נמשך ההיתר והאיסור והכשר והפסול והחיוב והפטור כמו שכתוב בתיקונים» (из них проистекают разрешённое и запрещённое, кошерное и негодное, обязанность и освобождение, как написано в «Тикуним»). Разрешённое, кошерное и освобождённое относятся к аспекту Хесед, а запрещённое, негодное и обязывающее, к аспекту Гвура.
Итак, из нисхождения Шхины, малхут дэ-Ацилут, в мир Бриа, от Хохмы, Бины и Даат этого мира и до его сфиры Малхут, возникли две вещи:
Были сотворены души и ангелы мира Бриа.
Произошла и раскрылась та часть Торы, которая называется Талмуд.
Теперь спустимся в ещё более низкий мир. Нисхождение Шхины в мир Йецира, это для неё ещё большее снижение и ещё больший цимцум. Об этом и пишет Алтер Ребе: «ובהתלבשות מלכות דאצילות במלכות דבריאה» (и в облечении малхут дэ-Ацилут в малхут дэ-Бриа), то есть дополнительное облечение и более сильное нисхождение в малхут дэ-Бриа, которое и делает возможным следующий цимцум, и тогда она «מתלבשת בהיכל קודש הקודשים דיצירה, שהוא חכמה בינה ודעת דיצירה» (облекается в чертог Святая Святых мира Йецира, то есть в Хохму, Бину и Даат мира Йецира), ибо чертог Святая Святых в каждом мире, это ХаБаД этого мира.
Выходит, что в мире Йецира есть свечение от малхут дэ-Ацилут, но через мир Бриа и в более сильном цимцуме. И здесь тоже: пока свет находится в чертоге Святая Святых мира Йецира, творения мира Йецира ещё не возникают. Для этого ему нужно спуститься через все десять сфирот Йецира до её сфиры Малхут: «ובהתלבשותן במלכות דיצירה, נוצרו הרוחות והמלאכים שביצירה» (и в их облечении в малхут дэ-Йецира образованы духи и ангелы мира Йецира).
Подведём итог. В этой части мы перевели сфирот на язык души: Хохма, Бина и Даат, это разум, мидот, это чувства, а Малхут, это речь. На притче об учителе и ученике мы увидели, как влияние спускается через речь дающего в разум получающего. Мы выяснили, что малхут дэ-Ацилут, она же Шхина, облекается в чертог Святая Святых мира Бриа и спускается до малхут дэ-Бриа, и оттуда сотворены души и ангелы мира Бриа и проистекает тот Талмуд, который перед нами, а он есть аспект ХаБаД, обоснования законов во всей их ясности, в отличие от самих законов, которые происходят из мидот Эйн Соф, благословен Он. И так же мы увидели дополнительное облечение в чертог Святая Святых мира Йецира и до малхут дэ-Йецира, из которой сотворены духи и ангелы мира Йецира.
В следующей части мы продолжим порядок иштальшелут и вернёмся к заданному вопросу о преимуществе Мишны по отношению к Гмаре.