На прошлом уроке мы остановились в заключительной части главы 52, на листе 73б, в первой строке. Чтобы связь мыслей была ясна, предварим урок общим кратким повторением всего изученного до сих пор, а само чтение начнём на несколько строк раньше того места, где мы остановились.
Тема эта началась в самом начале главы 51, где Алтер Ребе задал вопрос: как разрешить кажущееся противоречие? С одной стороны, мы говорим о Всевышнем «מלא כל הארץ כבודו», «вся земля полна славы Его», и «לית אתר פנוי מיניה», «нет места, свободного от Него». А с другой стороны, мы говорим, что есть место, в котором пребывает Шхина. Но если Всевышний присутствует везде и нет места, свободного от Него, то какой смысл говорить, что Шхина пребывает в каком-то определённом месте?
Суть ответа, которой мы подробно занимались на последних уроках, в том, что здесь речь идёт о разных ступенях и этапах. Когда говорят «нет места, свободного от Него», имеют в виду одну ступень, а когда говорят, что Шхина пребывает в определённом месте, имеют в виду другую. В самых общих чертах существуют три ступени, как в примере с душой человека:
Душа присутствует и действует в каждом месте тела: в каждом органе и в каждой клетке тела душа светит и действует.
И всё же есть в теле одно место, в котором раскрывается главное души, это мозг в голове, и оттуда жизненность разветвляется ко всем частностям.
А затем жизненность сжимается и разделяется по каждому органу согласно его природе и по каждой клетке согласно её свойствам.
Никакого противоречия здесь нет, поскольку речь идёт о разных ступенях и разных этапах. И точно так же в Б-жественном:
Сущность Творца, о которой сказано «вся земля полна славы Его» и «нет места, свободного от Него».
Раскрытие Шхины: раскрытие жизненности в её общем виде, из которой затем приходит жизненность во все миры, подобно мозгу, из которого приходит детализация ко всем органам. Эта Б-жественная ступень и называется Шхина.
Третий этап: каждый мир и каждая частность получает то, что подходит именно ей.
В главе 52 мы занимаемся главным образом объяснением того, что такое Шхина, как она действует, где она раскрывается и каковы следствия этого раскрытия.
До сих пор мы сказали, что есть ступень, называемая Шхина, и она, говоря совсем общо, есть общая жизненность всего порядка хиштальшелус, цепочки нисхождения всех миров. Если говорить подробнее, эта общая жизненность разделяется на мир Брия, мир Йецира и мир Асия. В каждом из этих трёх миров есть творения этого мира, создания этого мира и деяния этого мира, и в каждом мире проходит один и тот же процесс: сначала раскрытие общей жизненности этого мира, а затем нисхождение, из которого выходят частности этого мира. Раскрытие общего в каждом мире называется Шхиной, раскрывающейся в этом мире, а за ним следует нисхождение к частностям.
В материальном мире главное раскрытие Шхины было в Святая Святых Храма: это и есть место, где находилось главное раскрытие Шхины. И так в каждом мире: главное Б-жественное раскрытие этого мира называется Святая Святых этого мира, и оно соответствует мозгу. Как у человека главное души раскрывается в мозге, так и в каждом мире главное раскрытие происходит на ступени, называемой мозгом этого мира.
И здесь возникает вопрос, который мы упоминали на прошлом уроке: кто способен вместить это чудесное Б-жественное раскрытие, которое бесконечно и из которого затем всё приходит ко всем частностям? Ведь мы уподобили это солнцу, светящему миру, свет которого силён чрезвычайно, и чтобы мир мог им наслаждаться, нужен щит, защита и цимцум (сжатие), посредством которых мир сможет получить.
Что же такое мохин, «мозг» каждого мира? Что, так сказать, является мозгом Всевышнего, Его хохма, бина и даат? Это Тора. Тора это мудрость Творца, и в ней раскрывается главное Б-жественной жизненности всего творения.
И подобно тому как есть Тора такой, какова она в своём источнике, выше миров, так есть и то, как сама Тора нисходит и сжимается в каждом мире: есть Тора в том виде, в каком она спускается в мир Брия, Тора в том виде, в каком она спускается в мир Йецира, и Тора в том виде, в каком она спускается в мир Асия. Нисхождение Торы в каждый мир и есть нисхождение Шхины в каждый мир, и вследствие этого создаются творения каждого мира. Центр всего это Тора.
Сама Тора, как мы подробно говорили на прошлом уроке, является и центром, в котором светит свет, и щитом для этого света, благодаря которому творения могут получить. Как возможно, чтобы Тора была одновременно и мощью, и щитом? С одной стороны, Тора это бесконечная мудрость, а с другой стороны, Всевышний облачил Тору в материальные одеяния. Всевышний вложил в Тору эту силу: чтобы с одной стороны была в ней величайшая, бесконечная мощь, а с другой стороны, поскольку она облачилась в материальные одеяния, она даёт творениям каждого мира возможность, так сказать, вынести эту мощь и устоять.
Перейдём к словам Алтер Ребе (лист 73а, отрывок, начинающийся со слов «ובירידתה»):
«ובירידתה בהשתלשלות מעולם לעולם גם השכינה ירדה ונתלבשה בה», «и при её нисхождении по цепочке хиштальшелус из мира в мир также и Шхина спустилась и облачилась в неё»: когда Тора нисходит и спускается ступень за ступенью из высшего мира в мир, расположенный ниже него, Шхина спустилась и облачилась в Тору этого мира, в каждом мире.
«וזהו היכל קדש קדשים שבכל עולם ועולם», «и это чертог Святая Святых, который есть в каждом мире»: в каждом мире есть свой чертог Святая Святых, и это то место, где раскрывается ступень Торы этого мира. Ведь Тора это мудрость Творца, и поэтому хохма, бина и даат каждого мира называются чертогом Святая Святых этого мира.
«וכמ"ש בזהר וע"ח שהשכינה שהיא מלכות דאצילות», и как написано в Зоаре (скобки мы сейчас пропустим): Шхина, которая есть сфира малхут мира Ацилут, высшего из миров, «היא מתלבשת בהיכל קודש הקודשים דבריאה, שהוא חכמה בינה דעת דבריאה», «облачается в чертог Святая Святых мира Брия, то есть в хохма, бина, даат де-Брия». Иначе говоря, сфира малхут, последняя из сфирот мира Ацилут, называется Шхиной, и когда она спускается вниз, она облачается сначала в три первые сфирот мира Брия, хохма, бина и даат, которые называются Святая Святых де-Брия.
Однако облачения в хохма, бина, даат мира Брия ещё недостаточно для того, чтобы были сотворены и возникли творения мира Брия. Для этого Шхина должна спуститься и пройти хиштальшелус вплоть до сфиры малхут мира Брия, и только тогда возникают творения мира Брия, как мы говорили об этом на прошлом уроке на языке примера.
Итог: в этой части мы повторили три ступени, посредством которых разрешается противоречие между «нет места, свободного от Него» и пребыванием Шхины в определённом месте, подобно примеру с душой, которая светит во всём теле, но главное её раскрытие в мозге. Мы увидели, что в каждом мире проходит один и тот же процесс: раскрытие общей жизненности, то есть Шхины этого мира, а затем нисхождение к частностям. Мы выяснили, что «мозг» каждого мира, его Святая Святых, это Тора, которая является одновременно и бесконечной мощью, и щитом, позволяющим творениям получать, поскольку она облачилась в материальные одеяния. И мы изучили в словах Алтер Ребе, что при нисхождении Торы из мира в мир Шхина спустилась и облачилась в неё, и что малхут де-Ацилут облачается сначала в хохма, бина, даат де-Брия, а чтобы были сотворены творения мира Брия, она должна пройти хиштальшелус вплоть до малхут де-Брия.
В следующей части мы продолжим слова Алтер Ребе о дальнейшем нисхождении Шхины по мирам.