В предыдущей части мы остановились на том, что Тора, это левуш, облачение для света Шхины. Теперь углубимся в саму суть Торы, и начнём с различия между мудростью (хохма) в душе человека и мудростью Всевышнего.
У человека мудрость не есть сам человек и не является частью его сущности. Доказательство простое: один человек обладает мудростью, а другой нет. Мудрость, в конечном счёте, это один из коахот, сил души, которые Всевышний вложил в нас. Правда, по отношению ко всем остальным силам она самая высокая и самая внутренняя: прочие силы, это «мы для другого», а хохма, это «мы для себя». И всё же сущностью человека она не является.
У Всевышнего же всё иначе. Уже в начале Тании сказано: «והוא יתברך וחכמתו אחד», «и Он, благословенный, и Его мудрость, одно». Тора, это Его мудрость, то есть Он Сам, и Он и Его мудрость едины. Эта ступень несравненно выше всего, что мы способны понять о мудрости в душе человека. Поэтому о Всевышнем говорится: «דאיהו חכים ולא בחכמה ידיעא», «Он мудр, но не той мудростью, которая нам известна», а мудростью бесконечной, которая выше всякого постижения. И как сказано во второй главе: «אור אין סוף ברוך הוא מלובש ומיוחד בחכמה עילאה», бесконечный свет Творца, ор эйн соф, облачён и соединён с высшей хохмой, раскрывается и пребывает в сфире хохма, «והוא יתברך וחכמתו אחד», «и Он, благословенный, и Его мудрость, одно».
Если Тора, это выражение Его мудрости, значит, она неизмеримо выше той ступени, которую мы назвали Шхина и которая является промежуточным звеном. И это именно то условие, о котором мы говорили, объясняя понятие левуша: облачение обязано быть выше того, что оно собой покрывает, иначе оно само было бы перед ним в состоянии битуль, растворилось бы и исчезло. Тора, это сущность Творца, она выше ступени Шхины, и при этом она же сама и есть то облачение.
И вот продолжение слов Алтер Ребе: «רק שירדה בסתר המדרגות», «только что она спустилась, скрываясь в ступенях». Та самая Тора, которая является сущностью Творца, спустилась через множество ступеней, «ממדריגה למדריגה בהשתלשלות העולמות, עד שנתלבשה בדברים גשמיים», «со ступени на ступень в hishtalshelus, в цепочке нисхождения миров, пока не облачилась в материальные вещи». И это не только нисхождение до уровня понимания и разума, когда человек сидит, учится и наслаждается постижением Торы, но нисхождение до вещей буквально материальных, «שהן תרי"ג מצוות התורה», «которые суть 613 заповедей Торы»: пергамент тфилин, шерсть цицит, субботние блюда и тому подобное. Получается, что в Торе соединены вещь и её противоположность: она самая высокая, и при этом она спустилась до самого низа, и именно поэтому она и есть то облачение, которое покрывает ту мощь, что зовётся светом Шхины.
И от неё живут все миры. Тора, это источник жизни всех миров, и сказанное о Торе «ки hем хаейну», «ибо они жизнь наша», следует понимать совершенно буквально. И речь не только о жизни этого материального мира: в каждом мире есть свой пласт Торы, соответствующий этому миру, и Тора, раскрывающаяся в нём, является источником жизненности всего этого мира, каждая ступень, по мере того, кто от неё получает.
«ובירידתה בהשתלשלות מעולם לעולם גם השכינה ירדה ונתלבשה בה בכל עולם ועולם, וזהו היכל קדש הקדשים שבכל עולם ועולם»: «И при её нисхождении по цепочке hishtalshelus из мира в мир также и Шхина спустилась и облачилась в неё в каждом мире, и это чертог Святая Святых, который есть в каждом мире».
В каждом мире есть свой пласт Торы: есть Тора, которую учат в высшем Ган Эдене, и есть та, что учат в нижнем Ган Эдене. И в самом этом мире: есть Тора, которую учил Моше рабейну сорок дней на горе Синай, и есть Тора, которую учит малыш в детском саду. Даже в высших мирах учат ту же самую Тору, но в понятиях отвлечённых: когда в Мишне говорится о том, кто меняет корову на осла, там имеется в виду вовсе не та корова, которую знаем мы, а совсем иное понятие, и так в каждом мире. И в каждый мир, в который Тора спускается, облекаясь в понятия этого мира, вместе с ней спускается и Шхина.
А что такое Шхина? Это источник, из которого тянется жизненность ко всем частностям, которые идут после него. Как в примере с душой человека: жизненность, которая в мозгу, это та самая жизненность, из которой затем происходят 248 органов и 365 жил.
В начале 51-й главы мы учили, где пребывает Шхина: в Святая Святых. В нашем представлении Святая Святых, это то, что было в Храме в Иерусалиме, и это верно. Но Святая Святых есть в каждом мире, и в каждом мире это то место, где пребывает Шхина, общий источник, включающий в себя жизненность всего этого мира. А что даёт Шхине возможность раскрыться? Тора и Б-жественная мудрость. В каждом мире раскрытие Торы именно этого мира и называется его Шхиной, и оно же называется его Святая Святых.
В порядке hishtalshelus есть четыре мира: Ацилут, Брия, Йецира и Асия, и в общем они делятся на две группы. Ацилут, это мир, который называется Б-жественностью. А три мира, Брия, Йецира и Асия, в хасидуте называются по первым буквам «миры БиЯ». Вся жизненность БиЯ приходит от Шхины, которая светит на них. Как в примере с телом, где каждый орган получает то, что ему подходит, и есть мозг, оживляющий все органы, так есть как бы «мозг» миров БиЯ, и это их ступень Шхины. А в порядке сфирот у этой ступени есть своё имя и название: малхут мира Ацилут, раскрытие Шхины, от которого придёт свечение в Брию, Йециру и Асию.
И вот язык Алтер Ребе: «וכמו שכתוב בזהר ועץ חיים שהשכינה שהיא מלכות דאצילות [объяснение того, что в скобках, будет дальше, сейчас пропустим его] היא מתלבשת בהיכל קדש הקדשים דבריאה, שהיא חכמה בינה דעת דבריאה, מוחין דבריאה, ובהתלבשותן במלכות דבריאה נבראו הנשמות והמלאכים שבבריאה». «И как написано в Зоаре и в Эц Хаим, что Шхина, которая есть малхут де-Ацилут, облачается в чертог Святая Святых мира Брия, то есть в хохма, бина, даат де-Брия, в мохин де-Брия, а при их облачении в малхут де-Брия сотворены души и ангелы мира Брия».
Как в цепи, где конец верхнего звена, это начало звеньев под ним, так конец мира Ацилут даёт жизненность началу мира, который под ним, то есть миру Брия. Святая Святых мира Брия, это как бы его мохин, его разум, место, где сосредоточены все частности этого мира. Оно получает от малхут де-Ацилут, и оттуда тянется жизненность ко всем творениям мира Брия.
В каждом мире есть сфирот и есть творения: сфирот, это Б-жественные силы, которые служат источником жизненности, а творения получают от сфирот. Как в душе человека: у него есть внутренние силы, понимание и чувства, а из них уже выходят поступки на деле («почему ты так поступил? потому что я понял, потому что я полюбил»). Так и в мирах: творения, это как бы поступки, а десять сфирот миров, это то, что их оживляет.
От сфиры малхут мира Ацилут тянется свечение к Шхине мира Брия, то есть к Святая Святых и мохин мира Брия.
От мохин мира Брия идёт дальше весь порядок hishtalshelus: хохма, бина, даат, хесед, гвура, тиферет, нецах, и так до малхут. А из малхут де-Брия творятся её творения, души и ангелы мира Брия.
Оттуда свечение переходит в мир Йецира, и там происходит тот же самый процесс: в Святая Святых мира Йецира, то есть в его мохин, а оттуда по всему порядку hishtalshelus до малхут де-Йецира, из которой творятся творения мира Йецира. И так же в мире, который ниже него.
Так же устроено и то, как человек влияет на своё окружение. У царя внутри множество замыслов и чувств, но если он не заговорит, никто не узнает, чего он хочет, и ничего не будет сделано. Речь, как приводится в «Патах Элияу», называется малхут, последняя сфира, как бы рот, и из неё произойдут все дела. А когда он говорит, что именно он говорит? Всё то, что было в его разуме и в его чувствах, после целого порядка hishtalshelus. Так и в каждом мире: в самом его начале, в его Святая Святых, раскрывается Б-жественная энергия всего этого мира, подобно замыслам, возникающим в мозгу царя. Оттуда она нисходит по всему порядку hishtalshelus сил, вплоть до речи, из которой выходят дела на деле. Таков порядок hishtalshelus каждого мира, в котором из его сфиры малхут возникают все его творения.
Вот вкратце идея раскрытия Шхины в Святая Святых, которое приходит посредством Торы: Тора, это и сама суть, и покров, в смысле «оте ор ка-салма», «облачающийся светом, как одеянием», и оба эти аспекта вместе приходят и совершают всё это.
В Зоаре и в Эц Хаим слово «Шхина» не упоминается, там сказано «малхут де-Ацилут». Алтер Ребе же называет её Шхиной, и поэтому добавил пояснение в скобках: «שהיא בחינת גילוי אור אין סוף ברוך הוא וחיות שמאיר לעולמות, ולכן נקראת דבר ה' ורוח פיו כביכול, על דרך משל כמו שבאדם הדיבור הוא מגלה מחשבתו הסתומה ונעלמה להשומעים», «которая есть аспект раскрытия бесконечного света Всевышнего и жизненности, светящей мирам, и потому называется словом Б-га и дыханием уст Его, как бы, по примеру того, как у человека речь раскрывает слушающим его скрытую и сокрытую мысль». Шхина, это жизненность, которая пребывает и облачается, которая приходит раскрыться в частностях, и в этом вся суть малхут: прийти и раскрыться внизу. Поэтому малхут и называется речью, ведь всё назначение речи в том, чтобы раскрыть сокрытое и спустить его вниз.
Итог. В этой части мы учили, что мудрость человека не является его сущностью, а лишь силой, которую даровал ему Творец, тогда как у Всевышнего «והוא יתברך וחכמתו אחד», «Он и Его мудрость, одно», «דאיהו חכים ולא בחכמה ידיעא». Поэтому Тора несравненно выше ступени Шхины, и всё же она «ירדה בסתר המדרגות», спустилась, скрываясь в ступенях, вплоть до облачения в вещи буквально материальные, и именно поэтому она служит облачением для света Шхины, и от неё живут все миры. Кроме того мы учили, что при её нисхождении из мира в мир вместе с ней спускалась и Шхина, и это чертог Святая Святых в каждом мире, как объяснено в Зоаре и в Эц Хаим: малхут де-Ацилут облачается в Святая Святых мира Брия, то есть в мохин де-Брия, а из их облачения в малхут де-Брия сотворены души и ангелы.
В следующей части мы будем учить, что подобно тому, как hishtalshelus существует ради творений каждого мира, так и сама Тора нисходит в каждый мир, и из-за этого нисхождения в Торе есть разные части: Хумаш, Мишна и Гемара. Почему Всевышний не раскрыл Свою мудрость на одном уровне? Деление внутри Торы идёт от мира к миру, и то, что мы удостаиваемся учить Гемару, Мишну и Хумаш, это вкус мира Брия, мира Йецира и мира Асия, как мы увидим с Б-жьей помощью.