В предыдущей части мы остановились на основе основ: свет полностью растворён, battel, в своём источнике. Это же объясняется и в следующей части Тании, в Шаар а-йихуд ве-а-эмуна. Есть свет здесь, в нашем мире, свет, исходящий от солнца. Вопрос: а внутри самого солнечного шара свет есть? По простой логике, разумеется, есть: если свет доходит оттуда за сотни километров, то уж в самом источнике он тем более присутствует. И всё же там его вообще не называют светом, потому что в своём источнике он находится в состоянии bittul, полного растворения.
То же и в нимшале, в том, на что этот образ указывает. Если бы творения получали напрямую от этого света, не было бы ни творений, ни миров: они оказались бы в том же состоянии и в том же статусе, в каком свет пребывает в своём источнике. Как свет растворён в источнике, так и они не существовали бы как самостоятельная реальность. Чтобы появились творения, чтобы возникла граница и порядок иштальшелус (нисхождение миров ступень за ступенью), понадобился цимцум, сокрытие и сжатие. Раскрытие приходит именно силой цимцума, а без него миры были бы полностью растворены в своём источнике.
Слова Алтер Ребе:
שלא יתבטלו במציאות לגמרי במקורם, כביטול אור השמש במקורו בגוף השמש, שאין נראה שם אור זולת עצם גוף השמש המאיר בלבד
«Чтобы они не растворились в своём источнике совершенно, подобно bittul солнечного света в его источнике, в теле солнца, где не видно никакого света, кроме самого светящего тела солнца».
Свет, находящийся внутри солнечного шара, настолько растворён в нём, что назвать его светом попросту невозможно. Так и творения: получай они напрямую от света Шхины, без цимцума, они не смогли бы получить ничего.
На этом мы остановились в прошлом уроке. Теперь нам нужно выяснить, что это за футляр и одеяние, через которое творения всё-таки способны получать. Это не тот вопрос, который решается названием («одеяние называется так-то и так-то»), это вопрос, который весь целиком о понимании.
Вопрос прост. Есть свет такой силы, что стоящий рядом сгорает. Нужно нечто, что защитит, и этот защитный экран обязан быть сделан из материала, который сам не сгорает, то есть достаточно крепкого. Но здесь заложено противоречие:
если облекающее стоит ступенью ниже самого света, то оно само должно раствориться и сгореть;
а если оно стоит ступенью выше света, то получающие опять-таки не смогут получить и от него.
Выходит: поставим в качестве одеяния нечто большее, и для самого одеяния понадобится своё одеяние; поставим нечто меньшее, и одеяние само обязано раствориться. Вот в чём вопрос.
В начале главы мы учили, что раскрытие Шхины подобно, в виде образа, мозгу, в котором пребывает центр жизненности всего тела. Соответственно этому раскрытие Шхины находится на Б-жественной ступени, называемой мохин (разум). А где раскрывается это раскрытие, эта огромная Б-жественная мощь, от которой живут все миры? В Торе и заповедях. Тора, можно сказать, это мудрость Всевышнего, и как в мозгу тела пребывает центр жизненности всех органов, так в Торе раскрывается Б-жественная жизненность, от которой живут все миры. Тора есть высшее Б-жественное раскрытие, какое только может быть.
И тогда вопрос возвращается во всей своей силе: что же такое одеяние?
Слова Алтер Ребе:
ומהו הלבוש שיוכל להסתירה ולהלבישה ולא יתבטל במציאות באורה
«И что же это за одеяние, которое сможет скрыть её и облечь её и само не растворится в её свете?»
То есть: что способно скрыть бесконечную Б-жественную мощь так, чтобы творения смогли получать, и так, чтобы само одеяние не растворилось в реальности, а значит, и творения уцелели? И ответ поразителен:
הוא רצונו יתברך וחכמתו וכו' המלובשים בתורה ומצוותיה
«Это воля Его, благословен Он, и мудрость Его и т. д., облечённые в Тору и её заповеди».
Одеяние, это Тора и заповеди.
На первый взгляд это странно: светящая мощь, это Тора, и скрывающее одеяние, это тоже Тора. Как это сочетается?
Объяснение в том, что Тора одновременно и свет, и одеяние.
Что такое Тора? С одной стороны, можно сказать, что мы вообще не знаем. Тора, это мудрость Всевышнего, а поскольку Всевышний бесконечен, то и мудрость Его бесконечна, и нет ни одного творения, из какого угодно высшего мира, которое могло бы постичь бесконечность мудрости Творца. По этому счёту ответ на вопрос «что такое Тора» должен был бы звучать так: нечто абсолютно отвлечённое, за что вообще не за что ухватиться.
А с другой стороны, любой ребёнок знает, что ответить: «В начале сотворил Б-г небо и землю», «С какого времени читают Шма», Шулхан Арух, книжный шкаф. На вид противоречие: Тора, это бесконечность или это шкаф с книгами, у каждой из которых есть начало и конец?
Но истинны оба ответа. Всевышний взял Тору, которая есть Его неограниченная, бесконечная мудрость, и облёк и сжал её в ограниченные, сжатые рамки, доступные постижению творений. Творений из всех миров: Тору, как мы увидим дальше, учат на всех уровнях и во всех мирах.
Отсюда следует, что когда еврей учит Тору, в каждой строке, которую он учит, заложены две вещи сразу: с одной стороны, бесконечность, а с другой стороны, то, что он улавливает и понимает. В одной и той же Торе находится величайшая мощь, содержащая жизненность, от которой жизненность распространяется на все миры (весь порядок иштальшелус получает свою жизненность от Торы), и она же сама есть одеяние.
Об этом сказано: «Облекающийся светом, как одеянием, простирающий небеса, как полог». Ор, свет, это раскрытие, а сальма, это одежда и одеяние, то есть покрытие. Как же они сходятся вместе? Всевышний раскрыл Свой свет именно через сальму, через покрытие: Он дал Тору в одеянии и вложил внутрь него Своё бли гвуль, Свою бесконечную силу. И как говорят мудрецы: «Сжал Шхину Свою между шестами Ковчега».
Притча. Огромный торт размером со стол, а напротив маленький младенец, который способен съесть разве что крошку. Если я захочу дать ему весь торт, это не в моих силах, и ничего не остаётся, кроме как дать ему крошку. Но представьте себе, что нашёлся бы некто, способный взять весь торт и вложить его в одну крошку, и дать младенцу эту крошку, а в ней был бы весь торт целиком. В материальном мире это фантазия, такого быть не может. Но Всевышний, Который бесконечен, может, и именно так Он и делает: берёт всю Свою бесконечность и вкладывает всю Свою сущность в маленькую крошку. Человек выучил одну строку Торы, это «крошка», и в этой самой крошке лежит весь Эйн Соф, вся бесконечность.
И вот как Алтер Ребе сворачивает дальше всё это объяснение в несколько слов:
הנגלית לנו ולבנינו
«Открытая нам и сынам нашим»,
то есть с одной стороны Тора открыта нам и нашим детям, и каждый маленький ребёнок говорит: я знаю, я понимаю, я учу. А с другой стороны:
דאורייתא מחכמה נפקת
«Ибо Тора из хохмы (мудрости) вышла»,
Тора вышла и раскрылась из Б-жественной мудрости Творца,
היא חכמה עילאה דלעילא לעילא מעלמא דאתגליא
«Это высшая мудрость, что несравненно выше мира раскрытия»,
хохма, это высочайшая ступень, какая только может быть.
Какая сила в человеке самая высокая, о которой можно сказать, что она и есть сам человек? Самая внутренняя сила в человеке, это его понимание и разум, так объясняется в хасидуте. Разберём порядок сил снизу вверх:
Сила речи, самая нижняя из внутренних сил, потому что всё её применение только ради другого. Для себя самого, когда человек наедине с собой, речь не нужна; речь, конечно, сила человека, но вся она обращена вовне.
Чувство, сила более высокая: чувства уже наши и внутри нас, и всё же они связаны с другим. Чувство приходит вслед за другим и из-за другого, и если бы не было другого, чувству не на кого было бы действовать.
Разум, это сила человека с самим собой, а не с окружением.
Это видно и на практике. Чувство не отвергает окружение: когда человек радуется, присоединение других людей не уменьшает его радость, наоборот, увеличивает и усиливает её, и в любом чувстве окружение помогает. А в разуме наоборот: когда человек хочет углубиться и сосредоточиться в итбоненут, размышлении, присутствие разговаривающих с ним людей ему мешает, и он хочет остаться наедине с собой. Выходит, что хохма и разум, это самая внутренняя сила человека наедине с самим собой.
Итог. В этой части мы учили, что свет внутри тела солнца настолько растворён в своём источнике, что его вообще не называют светом, а отсюда: если бы творения получали свет Шхины без цимцума, они не смогли бы получить ничего и растворились бы в реальности. Мы разобрали вопрос об одеянии: одеяние ниже света сгорело бы и растворилось, а одеяние выше него потребовало бы ещё одного одеяния. И привели ответ Алтер Ребе: «воля Его, благословен Он, и мудрость Его, облечённые в Тору и её заповеди». Сама Тора есть и высшее Б-жественное раскрытие, и одеяние, ибо бесконечная мудрость Его была облечена и сжата в ограниченные рамки, «открытые нам и сынам нашим», как намекает стих «Облекающийся светом, как одеянием», и как сказали мудрецы: «Сжал Шхину Свою между шестами Ковчега», и как в притче о целом торте, вошедшем в одну крошку. В конце мы начали притчу от сил души: речь, чувство и разум, из которой узнали, что хохма, это самая внутренняя сила человека.
В следующей части мы продолжим объяснение притчи от сил души и достоинства хохмы, хохма илаа (высшая мудрость), и перейдём к пониманию того, как именно воля и мудрость Всевышнего облекаются в Тору и её заповеди.