Мы находимся в главе 52, где остановились посреди главы, на странице 73а, на строке, начинающейся словами «умаґу ґалевуш» (а что же это за одеяние). Последние главы Тании требуют особого внимания и вдумчивости, ведь понятия в них отвлечённые; и всё же постараемся понять хотя бы смысл самих слов в языке Тании. Поэтому начнём с повторения уже изученных основ.
В главе 51 Алтер Ребе начал с вопроса: что означает понятие «Шхина», когда о некоем месте говорят, что там пребывает Шхина, например в Святая Святых, или везде, где есть десять евреев, и тому подобное? Вопрос таков: ведь «вся земля полна славы Его», Всевышний присутствует повсюду и «нет места, свободного от Него», так какой же смысл в утверждении, что Шхина находится именно здесь? Это и есть то противоречие, которое Алтер Ребе разрешает на протяжении этих глав.
Суть ответа в том, что речь идёт о двух разных ступенях в Б-жественности. Когда говорят «нет места, свободного от Него» и «вся земля полна славы Его», имеется в виду более высокая Б-жественная ступень, сама сущность света, которая действительно присутствует везде. А когда говорят, что Шхина пребывает в Святая Святых, речь идёт о ступени более низкой.
[Эта ступень и вправду ниже высшей, и всё же без неё не обойтись: без такого нисхождения не было бы вообще никакого частного раскрытия на малых ступенях, как будет сейчас объяснено.]
Чтобы понять, что такое высшая ступень и что такое низшая, мы подробно изучали машал (притчу) о теле человека и его душе. Ведь и о душе можно задать тот же самый вопрос: где находится душа, оживляющая тело? С одной стороны, она присутствует во всём теле, и всякая живая клетка тела оживляется душой. С другой стороны, говорят, что есть место, называемое мозгом, и именно в нём пребывает основная жизненность, и там сосредоточено действие всех жизненных сил. Так что же: мозг ли содержит в себе функционирование всех органов и весь их строй, или жизненность находится в каждом месте и в каждой клетке?
Сущность души: есть в душе аспект, который действительно присутствует везде, но он возвышен и отвлечён, и невозможно выразить его так, чтобы сказать, что здесь он проявляется одним образом, а здесь другим. С точки зрения этого аспекта нет разницы между высшим и низшим: в ногте ноги, в сердце и в руке всё одинаково. Это не частное раскрытие души, а нечто общее.
Мозг, промежуточная ступень: чтобы высшая ступень спустилась к частностям, то есть оживила руку, способную писать, рот, способный говорить, мозг, способный мыслить, и ноги, способные ходить, нужна промежуточная ступень, и она есть сосредоточение всех будущих частностей, сосредоточение, вся суть которого в том, чтобы их раскрыть. И находится это сосредоточение в мозге.
Распространение по органам: из мозга жизненность начинает нисходить и разделяться по всем местам, и каждый орган получает то, что ему соответствует.
Так же и в нимшале (в том, к чему притча относится). Несомненно, что «нет места, свободного от Него» и Всевышний присутствует везде; но Его воля была раскрыть Себя в каждом месте соответственно сущности этого места. Подобно тому как в этом материальном мире есть разделение на неживое, растительное, животное и говорящее, и каждый получает по своей способности. И так же в общем есть миры Ацилут, Брия, Йецира и Асия, и в каждом мире десять сфирот, а в них творения, ангелы и души, и каждый получает то, что ему соответствует. Откуда же возьмутся все эти частности, каждая по своей мере? Именно для этого необходима промежуточная ступень.
Эта ступень называется первоначальным раскрытием Б-жественной жизненности. Ведь первую ступень, о которой сказано «вся земля полна славы Его», вообще нельзя назвать раскрытием: в ней нет никакого отношения к частностям. А та ступень, о которой уже можно говорить как о начале раскрытия, пусть это ещё и не раскрытие для частностей, а лишь начало, из которого частности выйдут потом, и есть ступень, называемая «Шхина», а в машале это мозг.
И с точки зрения этой промежуточной ступени ещё нельзя сказать, что здесь есть частности, так же как нельзя сказать, что внутри мозга находятся зрение, слух, ходьба и речь. В мозге есть способность, из которой частности выйдут потом, то есть начало возможности их раскрытия; само же раскрытие на деле произойдёт тогда, когда это по-настоящему спустится в те места, куда оно должно спуститься. Вот что такое понятие «Шхина»: раскрытие, которое ещё не является подлинным раскрытием для частностей, но содержит в себе начало, из которого раскрытие придёт.
Теперь нужно добавить важную деталь: даже после того, как мы говорили о промежуточной ступени, называемой «Шхина», из которой придёт раскрытие частностей, частности приходят из неё не напрямую, а требуется ещё один процесс.
И вот машал к этому: солнце светит миру, и свет и тепло, которые мы здесь получаем, безусловно приходят от него. Но, во-первых, само солнце сюда не приходит, а только его свет, само же солнце остаётся наверху. А во-вторых, и утверждение, что солнечный свет доходит сюда, неточно: ведь свет самого солнца слишком силён, слишком велик и горяч, и мир не способен его принять. Поэтому необходим цимцум (сокращение, сжатие света), на языке стиха: «маген», ножны для солнца. А то, что выходит после цимцума, тоже называется солнечным светом, но это уже не тот свет, что был до цимцума.
Выходит, что и в промежуточной ступени, называемой «Шхина», из которой придёт раскрытие, есть свои этапы: сама ступень Шхины подобна солнцу; у неё есть свет, но свет её слишком силён и велик, чтобы быть принятым, и поэтому непременно должен быть некий цимцум, и уже то, что после цимцума, смогут принять миры и творения.
Так же и в душе человека: мозг, который содержит в себе все силы души, не передаёт органам все эти силы напрямую, ведь есть в нём силы очень высокие и возвышенные. Есть в человеке силы настолько возвышенные, что он никогда их не достигал, не знал их и не ощущал, и сами они не раскрываются; но приходит определённая регулировка, и раскрывается лишь малая, сжатая мера того, что он способен вместить и принять сейчас. Если бы в разуме человека раскрылся весь имеющийся у него потенциал понимания, он пришёл бы в полное смятение. И так же соответственно возрасту: «множество лет умудряют», и вещи раскрываются постепенно, по мере развития; и даже тот, кто достиг весьма почтенного возраста и учился всю жизнь, раскрывает лишь крошечный процент заложенной в нём способности, именно из-за этой регулировки.
Так же и в нимшале: мощное Б-жественное раскрытие, называемое «Шхина», из которого затем придёт раскрытие во все миры, не раскрывается в мирах само, а только его свет; и даже свет его раскрывается в них не напрямую, а лишь после цимцума.
Начнём с чтения двух последних строк на странице 144 (лист 72б): «וכולן אינן רק מהתפשטות החיות והאור מהמקור הזה הנקרא שכינה, כהתפשטות האור מהשמש» (и все они суть лишь распространение жизненности и света из этого источника, называемого Шхина, подобно распространению света от солнца). «Все они» означает все творения, приходящие в бытие, и все души, исходящие в эманации; все они суть лишь распространение жизненности и света из источника, называемого «Шхина», и происходит это подобно тому, как свет распространяется от солнца: само солнце сюда не приходит, а лишь распространяющийся от него свет.
«אבל השכינה עצמה שהיא ראשית הגילוי ועיקרו, מה שאין סוף ברוך הוא מאיר לעולמות בבחינת גילוי, והיא מקור כל המשכות החיות שבכל העולמות, שכל החיות שבהם אינו רק אור המתפשט ממנה כאור המתפשט מהשמש» (но сама Шхина, которая есть начало раскрытия и его основа, то, чем Эйн Соф, благословен Он, светит мирам в аспекте раскрытия, и она источник всех нисхождений жизненности во всех мирах, ибо вся жизненность в них есть лишь свет, распространяющийся от неё, подобно свету, распространяющемуся от солнца). Она называется «началом раскрытия», потому что первую ступень, саму сущность света, вообще нельзя назвать раскрытием, так же как нельзя назвать так сущность души. Ступень, на которой раскрытие начинается, это «Шхина», и она подобна мозгу в машале: это ещё не раскрытие для частностей, но именно здесь раскрытие начинается, и она источник всей жизненности во всех мирах.
И поэтому «אי אפשר לעולמות לסבול ולקבל אור שכינתה שתתגלה ותתלבש בתוכם ממש, בלא לבוש המעלים ומסתיר אורה מהם» (невозможно мирам вынести и принять свет Шхины, чтобы он раскрылся и облёкся в них самих, без одеяния, которое скрывает и утаивает от них её свет). Даже свет, распространяющийся от ступени, называемой «Шхина», не может быть принят таким, каков он есть, и непременно должен быть цимцум. И подобно тому как без «магена», защищающего свет, исходящий от солнца, творения не смогли бы его принять, так и без одеяния, которое скрывает и утаивает, миры не смогут принять свет Шхины.
Подведём итог. В этой части мы повторили вопрос Алтер Ребе из главы 51: как пребывание Шхины в определённом месте согласуется с тем, что «вся земля полна славы Его» и «нет места, свободного от Него», и выяснили, что речь идёт о разных ступенях в Б-жественности. В машале о душе и теле мы увидели три этапа: сущность души, которая пребывает во всём теле одинаково и не является раскрытием; мозг, который есть сосредоточение начала раскрытия; и распространение жизненности по органам, каждому по его мере. И соответственно этому в Б-жественности: «нет места, свободного от Него», ступень «Шхина», которая есть начало раскрытия и его основа, и раскрытие частностей в мирах. Кроме того, из машала о солнце мы узнали, что и свет Шхины не может раскрыться в мирах таким, каков он есть, и непременно должен прийти через цимцум и через одеяние, которое скрывает и утаивает.
В следующей части мы займёмся строкой, на которой остановились, «умаґу ґалевуш» (а что же это за одеяние), и выясним, что это за одеяние, скрывающее и утаивающее свет Шхины от миров.