В предыдущей части мы говорили о промежуточной ступени между душой и телом, о мохин (разуме), и о том, чему она соответствует в Б-жественном. Теперь перейдём к самому языку Алтер Ребе. Когда читаешь текст подряд, трудно отличить сами имена от объяснения, которое прилагается к каждому из них; приведённая ниже схема поможет ясно увидеть, где названо каждое имя, а где раскрывается его смысл. Итак, начнём с самих имён.
«ומקור זה הוא הנקרא» (и этот источник называется). Алтер Ребе пишет, что этот Б-жественный источник, источник жизненности всех творений и всех миров, носит четыре имени:
«עלמא דאתגליא» (олма деисгалья, раскрытый мир) - первое имя.
«ומטרוניתא» (матронита) - по-арамейски: царица.
«ואימא תתאה» (има татаа, нижняя мать).
«ושכינה - מלשון ושכנתי בתוכם» (и Шхина, от слов «и буду обитать среди них»).
Это не просто четыре названия, которые можно употреблять как придётся, одно вместо другого. Это четыре ступени: внутри самой промежуточной стадии есть четыре этапа, пока дело не спускается к действительному осуществлению, и каждый из них получает своё имя, причём каждое имя описывает, если выразиться грубо, как бы иное свойство этой ступени.
А что такое сама эта промежуточная ступень? Мохин. Подобно тому как в теле человека мохин являются источником, из которого жизненность спускается и сжимается к каждому органу в отдельности, так и здесь: это источник, из которого Б-жественная жизненность спустилась и сжалась для каждого мира в отдельности.
И здесь Алтер Ребе переходит к объяснению имён:
Первое имя, «олма деисгалья», и вот язык Тании: «על שם שמקור זה הוא ראשית התגלות אור אין סוף» (ибо этот источник есть начало раскрытия Ор Эйн Соф, бесконечного света). Ступень, которая выше мохин, вообще нельзя назвать «раскрытием», ведь она лишена всякого определения; а здесь, на уровне мохин, впервые начинается нечто, называемое раскрытием, раскрытие Б-жественного света, пусть это и раскрытие лишь центральной точки предмета, а не спуск в подробности. Поэтому и приходит первое имя, «олма деисгалья»: это начало раскрытия, а до того о «раскрытии» нельзя говорить даже как о названии.
«Матронита», царица. Царь отстранён от народа и уединён в своих покоях, а царица передаёт дела царя министрам и народу, то есть частностям. Такова и задача этой промежуточной ступени: через неё суть царя (сущность, совершенно абстрактная стадия) передаётся вниз, к следующей после неё ступени. И на языке Тании: «אשר ממשיך ומאיר לעולמות בבחינת גילוי» (который притягивает и освещает миры в аспекте раскрытия). Чтобы миры могли принять частности света и частности жизненности, непременно должна быть промежуточная станция, всё назначение которой - низвести абстрактную энергию вниз. Это и есть «матронита».
«Има татаа». «Има», мать, это источник, из которого потом выйдут частности, дети. В порядке сфирот «матерью» называется бина (хохма - отец, бина - мать), ибо после того как человек углубляется в размышление, из этого размышления рождаются дети: чувства, хесед, гвура и тиферет, ведь разум производит раскрытие в сердце. Но бина называется «има илаа», высшая мать, потому что частности, выходящие из неё, это мидот (качества); здесь же речь идёт об источнике, из которого выйдут нижние материальные миры, и потому он зовётся «има татаа», нижняя мать: мать, то есть источник частностей, но нижняя, ибо частности, выходящие из неё, это нижняя сфира, сфира малхут, из которой произойдут все нижние миры. И на языке Тании: «וממקור זה נמשך לכל אחד ואחד האור וחיות פרטי הראוי לו» (и из этого источника к каждому притягивается тот частный свет и та жизненность, которые ему подобают), подобно матери, которая заботится о каждой подробности согласно тому, что ей нужно.
В чём же разница между названием «матронита» и названием «има татаа»?
Оба названия женского рода, и смысл обоих в том, чтобы давать другим; но в порядке нисхождения имён, сверху вниз, «матронита» предшествует «има татаа». Причина в следующем: в названии «матронита» подчёркнут царь. Да, здесь есть переход к народу, но главное и выделяющееся - это царь, которого она передаёт народу. А в «има татаа» ударение на нижнем: она заботится о частностях, находящихся внизу, и здесь куда больше внимания, заботы и значимости по отношению к нижним точкам.
«Шхина» - самая нижняя ступень и самое нижнее название из всех, как сказано в Тании: «ושוכן ומתלבש בתוכם לחיותם» (и обитает и облекается в них, чтобы оживить их). С этой ступени жизненность спускается, обитает и облекается в сами творения: оттуда спустилась сила зрения и сила слуха, оттуда спустилась жизненность в неживое и в растительное. «Шохен», обитает, означает, что Он действительно поселяется и спускается до самых малых подробностей.
Этот источник есть источник не только для миров, но и для душ Израиля, и с этой стороны он назван ещё двумя именами: «ולכן נקרא [1.] אם הבנים על דרך משל [2.] וכנסת ישראל» (и потому называется, в виде притчи, «мать сыновей» и «кнесет Исраэль», собрание Израиля). А почему? Не потому, что он источник миров, а потому, «שממקור זה נאצלו נשמות דאצילות, ונבראו נשמות דבריאה וכו'» (что из этого источника произошли путём ацилут души мира Ацилут и сотворены души мира Брия и так далее).
Выходит, что общее имя этой ступени - «Шхина», а частные имена даются ей по тому аспекту, о котором идёт речь: как источник миров она называется «олма деисгалья», «матронита», «има татаа» и «Шхина»; а как источник душ Израиля она называется «мать сыновей» и «кнесет Исраэль». И все эти названия относятся к одной и той же промежуточной ступени, которая является источником всех частностей, что выйдут из неё.
Стоит отметить, что именно имя «Шхина» нам знакомо больше всего, хотя это и не самая высокая ступень из перечисленных, а как раз самая нижняя, и потому самая близкая к нам. Ведь не принято называть эту ступень «матронита», «има татаа» или «олма деисгалья», а именно «Шхина».
И Алтер Ребе заключает: «וכולן» (и все они), то есть все частности, все миры и все души, всё, что находится на следующей после неё ступени, «אינן רק התפשטות החיות והאור מהמקור הזה הנקרא שכינה» (не что иное, как распространение жизненности и света из этого источника, называемого Шхина). А каким образом они распространяются? «כהתפשטות האור מהשמש» (подобно распространению света от солнца): как свет исходит от солнца, так и все творения получают свою жизненность из этого Б-жественного источника.
Итог: мы выяснили, что промежуточная ступень между душой и телом называется «мохин», и так же обстоит дело в Б-жественном: источник, в котором свет и жизненность всех миров, всех частностей и всех творений заключены в одном центральном средоточии, откуда всё черпает, это Тора и заповеди, источник жизненности всего мира, носящий общее имя «мохин». У этого источника четыре имени, и каждое имя по другой подробности предмета: «олма деисгалья» - начало раскрытия Ор Эйн Соф; «матронита» - та, что притягивает и освещает миры в аспекте раскрытия; «има татаа» - источник, который даёт каждому тот частный свет и ту жизненность, которые ему подобают; и «Шхина» - то, что обитает и облекается в сами творения, чтобы оживить их. А поскольку этот источник является и источником душ Израиля, он называется также «мать сыновей» и «кнесет Исраэль». И все творения и все души суть не что иное, как распространение света и жизненности из этого источника, подобно распространению света от солнца.
В следующей части мы продолжим читать язык Алтер Ребе и остановимся на том, что означает притча о распространении солнечного света применительно к жизненности творений.