Прежде чем продолжить изучение главы, нужно уточнить, о какой именно «нефеш» идёт речь. В душе есть пять ступеней: нефеш, руах, нешама, хая и йехида; кроме того, есть душа, связанная с миром Ацилут, душа, связанная с миром Бриа, душа из одной сфиры и душа из другой, и обо всём этом великом многообразии Алтер Ребе уже говорил во второй главе. Но здесь мы занимаемся не духовными ступенями в служении Всевышнему, а душой в самом простом её понимании: такой, какой она приходит оживить тело, и тем способом, которым это происходит.
Столь подробное рассмотрение машаля (притчи) об отношениях души и тела нужно не ради него самого: все подробности, на которых мы задержимся, в конце концов помогут нам понять нимшаль, то есть как обстоит дело в Б-жественности. Всевышний открыл нам это, потому что именно так Он избрал открыть Себя. Он мог поступить иначе и вообще не дать нам никакого примера, и тогда мы ничего не знали бы. Животных, растения и металлы Он не сотворил так, чтобы из них можно было учить о строении вещей наверху; а человека Он избрал сотворить по образу «נעשה אדם בצלמנו כדמותנו» (сделаем человека по образу Нашему, по подобию Нашему), чтобы именно из него можно было учить, как обстоят вещи в Б-жественности, как сказано: «ומבשרי אחזה אלוה» (и из плоти моей узрю Б-га). Поэтому мы так подробно останавливаемся на машале души и тела: он прямо относится к пониманию того, что мы учим.
Вернёмся к тексту главы и вчитаемся в него точнее, хотя мы его уже учили. Тема очень отвлечённая, и чем больше мы будем к ней возвращаться и вглядываться, тем глубже она войдёт в понимание и тем яснее станет. Начнём снова со слов «אך העניין» в пятой строке главы и будем отмечать в каждой строке, к какому из начерченных нами уровней она относится, чтобы легко было найти эти уровни в самом языке Тании.
Читаем внутри и вчитываемся:
«שכמו שנשמת האדם היא ממלאה כל רמ״ח אברי הגוף מראשו ועד רגלו» (подобно тому как душа человека наполняет все 248 органов тела, от головы до ног) - здесь речь идёт о самой большой отвлечённости, об ацмут а-нефеш, о сущности души. Сущность души находится в каждой частности, и нет у неё большей близости к одной частности, чем к другой: ведь она отвлечена от всего, и нет вещи, которая могла бы быть ей ближе прочих.
«ואף על פי כן עיקר משכנה והשראתה במוחו» (и тем не менее главное её обиталище и пребывание - в мозгу) - это средний уровень, называемый «хай бе-эцем». В мозгу раскрывается первая точка души, та, которую уже можно назвать источником оживления тела, и она включает в себя общую жизненность и частную жизненность.
«ומהמוח מתפשטת לכל האברים» (и из мозга она распространяется во все органы) - это общая жизненность.
«וכל אבר מקבל ממנה חיות וכח הראוי לו לפי מזגו ותכונתו, העין לראות והאזן לשמוע והפה לדבר והרגלים להלוך» (и каждый орган получает от неё жизненность и силу, подобающую ему по его составу и свойству: глаз, чтобы видеть, ухо, чтобы слышать, рот, чтобы говорить, ноги, чтобы ходить) - это частная жизненность.
И здесь нужно вчитаться в язык: «מקבל ממנה חיות וכוח הראוי לו» - различие начинается не от органа; орган получает от души именно то, что ему подходит. Это не похоже на машаль с трубами и водой, где труба берёт воду из источника и неважно, откуда именно она её возьмёт, ведь всё одно и то же. Здесь орган берёт именно ту точку, которая ему соответствует, а другое ему не подойдёт.
А доказательство тому, что разделение существует уже в источнике, в мозгу, - доказательство чувственное: «כנראה בחוש שבמוח מרגיש כל הנפעל ברמ״ח אברים וכל הקורות אותם» (как видно наглядно, что в мозгу ощущается всё происходящее в 248 органах и всё, что с ними случается). Из того, что в мозгу ощущается всё, что произошло в каждом из органов, со всеми частностями, особыми для каждого места, видно, что разделение на разные чувства и силы существует уже в мозгу.
И действительно, сам мозг разделён: есть мозг хохмы и есть мозг бины. В маамарим хасидуса объясняется, что общая жизненность приходит из мозга хохмы, а частная - из мозга бины. Выходит, что и на самом этом уровне уже есть множественность.
Стоит отметить, что в маамарим хасидуса Ребеим, живших после Алтер Ребе, и в том числе в серии маамарим, которые Предыдущий Ребе говорил в 5708 (1948) году, каждая строка, лежащая сейчас перед нами, объясняется очень пространно, с добавлением притч, примеров и расширений. Мы не станем раскрывать здесь всё это, иначе пришлось бы задержаться на каждой строке на долгие месяцы; мы будем учить в общих чертах, а тот, кто захочет, найдёт ссылки для подробного изучения.
Коротко упомянув все ступени, Алтер Ребе переходит к тому, чтобы подчеркнуть: разделение начинается именно со среднего уровня, а не с высшего уровня души. Ведь можно было бы подумать, что и сама сущность души уже разделена, и тогда не нужен был бы посредник, пребывающий в мозгу. Поэтому Алтер Ребе доказывает, что сущность души совершенно отвлечена и никакое разделение к ней не относится: «והנה אין שינוי קבלת הכחות והחיות שבאברי הגוף מן הנשמה מצד עצמה ומהותה, שיהא מהותה ועצמותה מתחלק לרמ״ח חלקים שונים ומתלבשים ברמ״ח מקומות כפי ציור חלקי מקומות אברי הגוף» (различие в получении сил и жизненности органами тела происходит не от души со стороны самой её сущности, так чтобы её сущность разделялась на 248 различных частей и облекалась в 248 мест соответственно образу расположения органов тела).
Иными словами: разделение, по которому один орган получает одну силу, а другой - другую, начинается с уровня, называемого «хай бе-эцем», пребывающего в мозгу, а не с самой сущности души. Ведь если сказать, что сущность души делится на двести сорок восемь различных частей по числу органов тела и что она облекается здесь больше, а здесь меньше, то «שלפי זה נמצא עצמותה ומהותה מצוייר בציור גשמי» (согласно этому выходит, что сама её сущность очерчена материальным образом), и можно было бы сказать о ней: «ודמות ותבנית כתבנית הגוף חס ושלום» (и что у неё облик и строение, как строение тела, не дай Б-г). Разумеется, это не так: сущность души - часть Б-жественности свыше, в ней нет ни разделения, ни определения, и она полностью отвлечена от всякого описания и всякого образа. И даже сказать о ней, что она источник 248 органов, невозможно, потому что само такое высказывание показывало бы, что она имеет к этому отношение, а она отвлечена и от этого.
А как же тогда? Алтер Ребе говорит: «אלא כולה עצם אחד» (но вся она - единая сущность).
Стоит задержаться на слове «один»: оно вовсе не обязательно исключает множество частностей. При сотворении мира сказано «ויהי ערב ויהי בוקר יום אחד» (и был вечер, и было утро, день один), и этот «один день» включает в себя вечер и утро, день и ночь, двадцать четыре часа и каждый час в отдельности; и, как мы учили в одной из предыдущих глав Тании, у каждой части своё сочетание букв имени Авая, одно сочетание днём и другое ночью. И всё же всё это разделение называется «один день». Значит, определение «один» вполне может включать в себя множество частностей.
Но здесь Алтер Ребе продолжает и уточняет, о каком «одном» идёт речь: «עצם אחד רוחני פשוט ומופשט מכל ציור גשמי ומבחינת וגדר מקום ומדה וגבול גשמי» (единая сущность, духовная, простая и отвлечённая от всякого материального образа, от понятия и определения места, меры и материальной границы) - сущность души отвлечена от всякого описания, от всякого образа и от всякого определения. И поэтому «מצד מהותה ועצמותה ולא שייך במהותה ועצמותה לומר שהיא במוחין שבראש יותר מברגלים, מאחר שמהותה ועצמותה אינה בגדר ובחינת מקום וגבול גשמי» (со стороны её сущности невозможно сказать, что она в мозгу головы больше, чем в ногах, поскольку её сущность не относится к определению и понятию места и материальной границы).
Где же тогда начинается разделение? «רק שתרי״ג מיני כחות וחיות כלולים בה» (только что 613 видов сил и жизненности включены в неё). С того мгновения, как мы говорим, что в ней заключены 613 видов сил, мы уже говорим не о сущности души в её отвлечённости, а о сущности души, как бы спустившейся на более определённый уровень, называемый «хай бе-эцем»: от него приходит сама жизненность, и от него же дальше придут разные виды частностей. И сказано не просто «613 сил», а «תרי״ג מיני כוחות» (613 видов сил), а «вид» - это общее понятие, включающее в себя множество частностей, ведь каждая сила в отдельности содержит в себе ещё большое многообразие.
И дальше: «כלולים בה במהותה ועצמותה לצאת אל הפועל והגילוי מההעלם» (они включены в её сущность, чтобы выйти из сокрытия в действие и раскрытие) - после того как она спустилась на уровень, пребывающий в мозгу головы, от неё придёт разделение, «להחיות רמ״ח אברין ושס״ה גידין שבגוף, על ידי התלבשותם בנפש החיונית שיש לה גם כן רמ״ח ושס״ה כחות וחיות הללו» (чтобы оживить 248 органов и 365 жил тела, путём облечения в нефеш а-хиюнит, витальную душу, у которой тоже есть эти 248 и 365 сил и жизненностей).
Б-жественная душа совершенно отвлечена, а напротив неё стоит материальное, физическое тело, которое должно получить жизненность. Расстояние между ними таково, что никакого прямого соприкосновения тут нет; и даже после того, как душа спустилась на уровень, называемый «хай бе-эцем», включающий общую и частную жизненность, речь всё ещё идёт об уровне Б-жественном, не имеющем к телу никакого отношения. Поэтому необходим ещё один посредник посередине, и он называется нефеш а-хиюнит, витальная душа: душа, которая не столь высока, отвлечена и Б-жественна, как Б-жественная душа, и всё её дело - оживлять тело; через неё жизненность может спуститься к телу.
Выходит, что всё то, благодаря чему мы живём и существуем, сами того не ощущая, - та удивительная сила, которая каждое мгновение соединяет душу с телом, так что оно функционирует и каждая сила и каждое чувство действуют как положено, - каждое мгновение проходит долгий и удивительный путь иштальшелут, цепочки нисхождения: от сущности души к общей жизненности в мозгу головы, оттуда к облечению в витальную душу, и только после этого к самим органам тела. Витальная душа, таким образом, и есть то среднее звено между ними, этап перед самим исполнением.
Хотя эти отвлечённые вещи трудно расположить и представить наглядно, Всевышний дал нам способность понять, что с точки зрения логики это обязательно должно быть именно так: всегда необходим посредник, соединяющий и связывающий. Так мы видим и в электричестве, идущем от электростанции до прибора в доме: сколько сокращений и этапов оно должно пройти, а есть приборы, которым не подходит даже ток из розетки в стене, и нужны трансформаторы и дополнительные сокращения, которые уменьшат и понизят силу тока, пока он сможет облечься и войти в прибор. И если так в вещах осязаемых, то тем более в душе, которая несравненно более отвлечена: Б-жественная душа должна облечься в витальную душу, а витальная душа - в органы тела. Таков порядок, в котором всё это действует.
Отсюда и до конца главы можно читать быстро, и всё покажется достаточно понятным. При этом будет казаться, будто Алтер Ребе повторяет себя снова и снова: после того как идея уже понята, приходит ещё один отрывок, и в нём есть точка, не сказанная прежде, а за ним опять нечто вроде повторения. В тех маамарим хасидуса, о которых мы упоминали, эти строки разбирают по частям и показывают, что никакого повторения здесь нет, а есть ещё уровни, ещё частности и ещё этапы. Мы в это входить не будем, потому что общего разделения, которое мы выучили, достаточно, чтобы понять нимшаль дальше; и всё же прочитаем сам текст, зная, что это не повторение.
«והנה על המשכת כל התרי״ג מיני כחות וחיות מהעלם הנשמה אל הגוף להחיותו» (и вот, о нисхождении всех 613 видов сил и жизненности из сокрытия души к телу, чтобы оживить его) - это нисхождение от сущности души до оживления органов тела, а посередине - промежуточное состояние, пребывающее в мозгу: «עליה אמרו שעיקר משכנה והשראתה של המשכה זו וכילו זה הוא כולו במוחין שבראש» (о нём сказали, что главное обиталище и пребывание этого нисхождения и этого включения - целиком в мозгу головы). Уже здесь надо вчитаться: перемена выражений, «обиталище и пребывание» с одной стороны и «нисхождение и раскрытие» с другой, указывает на общую жизненность и на частную жизненность. Каждая подробность языка точна.
«ולכן הם מקבלים תחלה הכח והחיות הראוי להם לפי מזגם ותכונתם, שהן חכמה בינה ודעת וכח המחשבה וכל השייך למוחין» (и потому они первыми получают силу и жизненность, подобающую им по их составу и свойству, то есть хохма, бина и даат, сила мысли и всё относящееся к мозгу) - поскольку раскрытие пребывает в мозгу головы, мозг первым получает частную жизненность, относящуюся к нему.
«ולא זו בלבד, אלא גם כללות כל המשכת החיות לשאר האברים גם כן כלולה ומלובשת במוחין שבראש, ושם הוא עיקרה ושרשה של המשכה זו בבחינת גילוי האור והחיות של כל הנשמה כולה, ומשם מתפשטת הארה לשאר כל האברים, ומקבל כל אחד כח וחיות הראוי לו כפי מזגו ותכונתו - כח הראיה מתגלה בעין, וכח השמיעה באוזן וכו'» (и не только это, но и вся совокупность нисхождения жизненности к остальным органам тоже включена и облечена в мозг головы, и там главное и корень этого нисхождения в аспекте раскрытия света и жизненности всей души, и оттуда распространяется свечение ко всем остальным органам, и каждый получает силу и жизненность, подобающую ему по его составу и свойству: сила зрения раскрывается в глазу, сила слуха в ухе и так далее), и далее: «וכל הכוחות מתפשטים מהמוח» (и все силы распространяются из мозга).
«כנודע כי שם הוא עיקר משכן הנשמה כולה בבחינת גילוי, שנגלית שם כללות החיות המתפשט ממנה, רק כחותיה של כללות החיות מאירים ומתפשטים לכל אברי הגוף, כדמיון האור המתפשט ומאיר מהשמש לחדרי חדרים. ואפילו הלב» (как известно, что там главное обиталище всей души в аспекте раскрытия, ибо там раскрывается общая жизненность, распространяющаяся от неё, и только силы этой общей жизненности светят и распространяются во все органы тела, подобно свету, что распространяется и светит от солнца во внутренние покои. И даже сердце) - сердце, которое в человеке само по себе настолько общая жизненность, и оно тоже «מקבל מהמוח, לכן המוח שליט עליו בתולדתו כנ״ל» (получает от мозга, и потому мозг властвует над ним от рождения, как сказано выше).
На эти строки, как уже говорилось, написаны десятки страниц объяснений. Сейчас мы не будем входить в тонкости, чтобы сохранить непрерывность общего понимания, а может быть, при другой возможности разберём подробнее.
Подведём итог: в этой части мы занимались душой такой, какой она приходит оживить тело, и рассмотрели три уровня. Первый - сущность души, совершенно отвлечённая от всякого образа, от всякого места и от всякого определения, так что её нельзя назвать даже источником 248 органов. Второй - средний уровень, называемый «хай бе-эцем», пребывающий в мозгу головы и включающий общую и частную жизненность; именно с него, а не с сущности души, начинается разделение на 613 видов сил. Третий - нефеш а-хиюнит, витальная душа, посредник, через которого жизненность реально облекается в органы тела. Кроме того, мы вчитались в точные выражения Тании, увидели чувственное доказательство того, что разделение существует уже в мозгу, и остановились на том, что такой порядок обязателен по самой природе вещей, подобно сокращениям на пути от электростанции до прибора в доме.
В следующей части мы перейдём от машаля к нимшалю: как это обстоит в Б-жественности, в мире. Сам Алтер Ребе в начале главы написал «чтобы понять немного», а мы постараемся понять немного из этого немногого. Вещи очень отвлечённые и трудные для понимания, и с помощью Всевышнего, бесиата дишмая, мы постараемся спустить их вниз настолько, насколько это возможно.