В предыдущей части мы разобрали основы размышления о силах души. В пятьдесят первой главе Алтер Ребе говорит и о самой высшей части души, объясняя её абсолютную отвлечённость, но главным образом он занимается той частью, которая находится посередине. Что же это за средняя часть?
Итак, три общие ступени в душе:
Эцем ha-нефеш, сама суть души, какова она в своей сущности: полностью отвлечённая, абстрактная.
«Хай бе-эцем» (буквально: «живое по сути») - первая сила, раскрывающаяся из сути души. Она и есть посредник между отвлечённой сутью души и силами в том виде, в каком они проявляются в органах тела.
Силы в органах: сила зрения в глазу, сила слуха в ухе и так далее.
К самой сути души, какова она в своём высшем, первоначальном источнике, невозможно отнести даже ту жизненность, которая оживляет тело. Почему? Потому что сама способность оживлять тело - это уже некое определение, а душа сама по себе настолько отвлечена, что её нельзя определить вообще никак, в том числе и так. Это нечто совершенно абстрактное: за него невозможно ухватиться и его невозможно определить.
Первое, о чём вообще можно говорить, это чрезвычайно высокая сила, отделившаяся от неё, которую в хасидуте называют «хай бе-эцем». Это сила предельно отвлечённая, и в некоторых местах её даже называют именем «эцем ha-нефеш» из-за её великой высоты, как бы называя её именем её высшего источника. Почему же она определяется именно как «хай бе-эцем»? Потому что в ней уже есть определение: отсюда и далее будет исходить исключительно жизненность для оживления тела, и ничего другого. Из первоначального источника, совершенно отвлечённого, могут приходить и вещи, никак не связанные с оживлением тела; но после того как произошло сокращение и нисхождение на ступень, называемую «хай бе-эцем», это уже такая ступень, из которой далее придёт только жизненность, оживляющая тело.
И в самой этой ступени, по отношению к органам тела, заключены два вида жизненности:
Жизненность общая: все органы тела живы в общем виде - палец, сердце, нога, глаз, всё живо, без вхождения в различия между ними.
Жизненность частная: это когда жизненность нисходит и сокращается ещё больше и уже не остаётся общей, а дробится применительно к каждому органу в отдельности.
И всё это ещё на верхней «станции», когда жизненность находится в своём источнике и не спустилась ни в глаз, ни в ухо, ни в рот; и тем не менее в ней уже заключены и общая жизненность, и частная. И только после этого из неё придёт сила в глаз, сила в ухо и так далее.
Из сказанного встаёт вопрос, которого мы коснулись в предыдущей части: деление на зрение, слух, речь, ходьбу и остальные чувства - где оно начинается? Начинается ли оно в органах тела, или же оно начинается уже в той высшей точке, которая ещё не спустилась в органы? Ответ: деление начинается в высшей точке, в самой душе.
На первый взгляд это можно было бы уподобить источнику вод, где вода одного цвета, и из него она течёт по разным трубам: по красной трубе, по синей, по зелёной. Каждая труба придаёт текущей в ней воде свой цвет, и тот, кто смотрит со стороны, видит воду красную, воду зелёную и воду синюю. В этой притче цвет начался не в горе, а в трубе: в источнике вода однородна, и только в трубе с ней произошла перемена.
По этой логике можно было бы сказать, что так же обстоит дело и с душой: сила души - сила отвлечённая и духовная, ничем не определённая, и только при облачении в тело она разделяется. Как только она вошла в глаз, она проявилась как зрение, вошла в ухо - как слух, вошла в рот - как речь. Откуда же известно, что это не так, а деление существует уже в самой душе, и глаз получает от души именно силу зрения?
Доказательство, которое приводит здесь Тания, простое. Вернёмся к притче о цветной воде в трубах: если «цветную» воду вылить обратно в источник - цветную в кавычках, ведь на самом деле она не цветная, а лишь из-за трубы, - то вода в источнике примет один цвет, свой первоначальный.
В нимшале, в том, к чему притча: после того как жизненность уже находится в органах, бывает состояние, когда она возвращается из органов к источнику. И не только тогда, когда душа покидает тело, а постоянно: живой человек ощущает то, что с ним происходит. Когда наступили ему на палец, ощущение возвращается к источнику, и оттуда он чувствует, что именно в этом месте неполадка. Если бы деление начиналось только в органах, то в тот момент, когда ощущение возвращается в душу, в ней должно было бы ощущаться нечто однородное, и не было бы никакой разницы между тем, наступили ли на ногу, укололи ли глаз или ударили по уху. Но на деле ощущение в душе в каждом из этих случаев разное: здесь чувствуется неполадка в зрении, здесь - в слухе, а здесь - в силе движения.
Это и есть знак, что деление сил, чувств и жизненности начинается в самой душе, а не в органах. Иначе говоря, тот самый посредник, о котором мы говорили, та сила, которая включает в себя источник жизненности для органов, уже включает в себя и потенциал деления на разные виды чувств и сил. Всё заключено в ней ещё до того, как она спустилась вниз, в реальные органы, пока она ещё в самой душе.
Всё это звучит как философия о душе, но в Тании приводится, что эти ступени можно разместить и там, где они раскрываются в теле. Эцем ha-нефeш, самая высшая ступень, о которой мы говорили, сама по себе отвлечена, и о ней нельзя сказать, где она находится, а где нет. Но та ступень, которая уже спустилась и называется «хай бе-эцем», из которой исходят общая и частная жизненность, находится в теле в определённом месте: в мозге, что в голове.
Мозг в голове - это орган, в котором есть разум, подобно тому как в глазу есть зрение, а в ухе слух. Но помимо его частной роли как конкретной части тела, отвечающей за определённый вид силы и чувства, у него есть и ещё одна важная функция: он первая станция. Общая сила, называемая «хай бе-эцем», включающая в себя жизненность общую и частную, после того как разделила внутри себя все виды жизненности и сил, вся целиком заключена в мозге, что в голове, и из мозга жизненность рассылается по всем местам.
Поэтому, когда человек ощущает боль в руке или боль в глазу, ощущение возвращается в мозг, и именно он получает «донесение». Эта разделённая жизненность, которая уже в мозге разделена и была послана в глаз, потому что глаз является подходящим для неё сосудом, когда она возвращается в мозг из-за неполадки, мозг чувствует, что в посланной силе зрения есть та или иная проблема. И хотя речь идёт о вещах отвлечённых, это заметно и в самом устройстве человека: нервной системой и всеми этими ощущениями заведует мозг, к которому ощущения приходят и из которого они выходят.
Когда говорят о разных силах, говорят в общем виде, и, как мы упоминали, назвали четыре: зрение, слух, речь, ходьба. Но, как здесь уточняет Алтер Ребе, речь идёт не только о 613 видах, соответствующих числу 248 органов и 365 жил. 613 - это общие виды, и каждый из них включает в себя множество частностей. Так что здесь речь о множестве несравненно большем, чем 613.
Например, сила зрения. Какова она в своём источнике, на той ступени, что называется «хай бе-эцем», откуда вышла сила зрения, она там в виде «рода силы зрения», включающего в себя бесчисленные частности:
Расстояние и фокус, и то, насколько далеко достаёт зрение.
Зрение материальное и зрение духовное.
Взгляд доброго глаза и взгляд дурного глаза.
Взгляд праведника и взгляд злодея, вплоть до того взгляда, о котором Гемара говорит:
נתן עיניו בו ונעשה גל של עצמות
«устремил на него свой взгляд, и тот обратился в груду костей».
И так же человек, который утончается, облагораживается: его сила зрения начинает видеть вещи верно, видеть их добрым глазом и так далее. Всё это заключено в одной силе души, называемой «род зрения». Выходит, что одно только зрение включает в себя такое множество способов и видов, и так же обстоит дело со слухом, и так же с речью.
Подведём итог. В этой части мы изучили три ступени в душе: отвлечённую суть души, эцем ha-нефеш, которую нельзя определить даже определением жизненности, оживляющей тело; среднюю ступень, называемую «хай бе-эцем», из которой отныне исходит только жизненность для оживления тела и которая включает в себя жизненность общую и частную; и силы в том виде, в каком они облачаются в органы. Мы убедились, что деление сил и чувств начинается в самой душе, а не в органах, и доказательство тому: ощущение, возвращающееся из органа в душу, не однородно, а различно в каждом чувстве, в отличие от притчи о цветной воде, возвращающейся в источник. Также мы выяснили, где эта ступень расположена в теле: это мозг в голове, из которого жизненность рассылается по всем органам и в который возвращаются ощущения. И ещё мы говорили об огромном множестве сил, которое не останавливается на 613 общих видах, ибо каждая сила включает в себя несчётное число способов.
В следующей части мы продолжим разбор слов Алтер Ребе в этой главе и перейдём к тому, ради чего вся эта притча приведена: к уподоблению сказанного Б-жественному.