Прежде чем продолжить разбор слов Алтер Ребе в главе 51, остановимся на двух способах передачи и влияния сверху вниз, от высшего к низшему. Только поняв их как следует, мы сможем вчитаться в каждое слово Алтер Ребе.
Итак, два способа влияния:
Акцент на высшем. Солнце, которое «освещает землю и живущих на ней», светит всему миру, и оно не светит каждому месту именно в той мере, которая этому месту подходит. Свалка и царский дворец стоят рядом, и солнце светит обоим одинаково. Хотя здесь есть нисхождение от высшего к низшему, главный акцент тут на высшем: раз солнце сияет, то все получающие получают от него без различия между одним получателем и другим. Если там стоит прибор, который улавливает солнечную энергию и умеет преобразовать её в разные виды силы, её мощь обернётся удивительными вещами; а если там стоит простой кусок жести, жесть просто нагреется, и всё. Солнце даёт со своей стороны, не считаясь с тем, куда попадает его свет.
Акцент на низшем. Влияние учителя на учеников. В классе сидят десять учеников, кто-то способнее, кто-то слабее, и учитель должен научить всех и добиться, чтобы поняли все. Он не читает лекцию и не уходит домой, не интересуясь происходящим, а подходит к тому, кто понимает хуже, и приводит ему больше примеров и сравнений, а тому, кто схватывает быстро, достаточно немногого, и с ним он даже углубляется в более тонкие вещи. Здесь главный акцент уже не на высшем, а на низшем: есть получающие, и влияющий подстраивается под них, и каждый получает в точности по своей мерке.
Первый вид называется «ор» (свет), а второй: «шефа» (поток изобилия). «Ор» - это свечение, нисходящее сверху без учёта низшего, и главное в нём это высшее. «Шефа» - наоборот: нисхождение от высшего к низшему именно с учётом низшего.
А каким образом душа оживляет тело? Обоими каналами сразу: и общей жизненностью, и частной:
Общая жизненность: душа оживляет все органы тела в равной мере. Сам факт, что душа светит в органах, означает, что все органы живы: палец жив, голова жива, сердце живо, нога жива, все живы, без всякого вхождения в различия. То, что у всех общее, это аспект «ор», свечение души.
Частная жизненность: глаза получают силу зрения, и только они, и никакой другой орган её не получает; ухо получает именно слух; ноги - силу ходьбы; а рот - способность говорить. Душа даёт каждому органу именно то, что ему подходит, и это аспект «шефа».
И вот язык Алтер Ребе: «אך הענין כי כתיב מבשרי אחזה אלוק, שכמו שנשמת האדם היא ממלאה כל רמ"ח אברי הגוף מראשו ועד רגלו, ואעפ"כ עיקר משכנה והשראתה היא במוחו» - «Но дело в том, что написано: „От плоти моей узрю Б-га“, ибо подобно тому, как душа человека наполняет все 248 органов тела от головы до ног, и всё же главное её обиталище и её пребывание (ишраа) в мозгу». Дальше Алтер Ребе подводит итог обоим изученным нами способам, общему и частному, и здесь стоит быть внимательными к точности выражений:
«ומהמוח מתפשטת לכל האברים» («и из мозга она распространяется ко всем органам») - это общая жизненность. Главный акцент здесь на мозге, где «главное её обиталище и её пребывание», и он та станция, из которой всё светит, как солнце, свет которого распространяется повсюду.
«וכל אבר מקבל ממנה חיות וכח הראוי לו לפי מזגו ותכונתו» («и каждый орган получает от неё жизненность и силу, подобающую ему, по его составу и свойству») - это частная жизненность. Здесь акцент на получающем: подобно тому, как ученик в притче важен сам по себе и получает то, что соответствует его уровню, так и каждый орган получает по своему составу и по своему свойству - этот так, а тот иначе, этот больше, а тот меньше.
Алтер Ребе перечисляет: «глаз чтобы видеть, ухо чтобы слышать, рот чтобы говорить, а ноги чтобы ходить». А ведь в Тании всё выверено до слова, и надо спросить: почему он выбрал именно эти примеры? Здесь приведены два уточнения: одно от отца Ребе, кабалиста рабби Леви Ицхака, второе от самого Ребе, и каждый уточняет свою деталь:
Уточнение рабби Леви Ицхака: почему не добавлен пятый пример - «и нос чтобы обонять»? Объяснение: здесь Алтер Ребе описывает частную жизненность, а нос и обоняние относятся именно к общей жизненности. Со стороны носа: ведь прямо сказано «и вдохнул в ноздри его дыхание жизни», и стих относит к носу именно общую жизненность. А со стороны обоняния: Гемара говорит, что причина, по которой на исходе субботы вдыхают благовония, в том, что запах это вещь, от которой наслаждается душа, а тело от неё не наслаждается. Выходит, что запах связан с душой в целом и с вещью более отвлечённой, а не с частностями, и потому здесь ему не место.
Уточнение Ребе: если он приводит пример действия, почему он взял именно ноги, а не руки? Объяснение: примеры намекают на стих, на котором построена вся книга: «ибо очень близко к тебе слово это, в устах твоих и в сердце твоём, чтобы исполнить его». «В устах твоих» - рот, чтобы говорить. «И в сердце твоём» - чувство, к которому человек приходит через зрение и слух: он видит и слышит, и из этого знает, что думать и что чувствовать. «Чтобы исполнить его» - а главное в действии это сделать дирах бетахтоним, жилище Всевышнему в нижних мирах, в самом низком месте; и самое нижнее действие в теле человека это ноги. Поэтому он и выверил именно эти примеры, наиболее соответствующие тому процессу, о котором говорит стих. Отсюда видно, до какой степени в Тании выверены даже примеры.
Вернёмся к нашей теме: душа посылает телу общую жизненность, оживляющую все органы как одно, и посылает телу также частную жизненность. Но здесь скрыт вопрос, который Алтер Ребе прямо не задаёт, однако тут же на него отвечает: откуда известно, что частная жизненность начинается именно с души? Может быть, она начинается с тела?
Притча о бочке с водой: вода в ней прозрачная, а на столе выставлен ряд стаканов - красный, зелёный, синий и так далее, - и из бочки наливают во все стаканы. Стоящий со стороны видит синюю воду, красную воду и тому подобное. Что вызвало изменение цвета? Стаканы. И в тот миг, когда он выльет воду из стаканов обратно в бочку, вода снова станет прозрачной, какой и была. Так и здесь можно было бы сказать, что душа отвлечённа, как вода в бочке, а органы, у каждого из которых своё определённое свойство (этот глаз, а этот ухо), и создают разные виды жизненности.
Но из слов Алтер Ребе доказывается, что это не так: «и каждый орган получает от неё жизненность и силу, подобающую ему» - частная сила каждого органа приходит от неё, от души, и выходит, что различия сил начинаются уже в самой душе. Но в чём доказательство этого?
Алтер Ребе приводит ощутимое доказательство: «כנראה בחוש שבמוח מרגיש כל הנפעל ברמ"ח אברים וכל הקורות אותם» («как видно на опыте, что в мозгу ощущается всё происходящее в 248 органах и всё, что с ними случается»). Когда у человека болит палец, или когда у него болит глаз или ухо, именно мозг ощущает боль - и он различает разницу между видами боли: здесь он чувствует, что боль пришла от жизненности зрения, а здесь - что боль связана с другой жизненностью, и так во всём, что происходит с органами, даже когда их просто коснулись.
А если бы изменение начиналось в органах, то, когда ощущение возвращается в мозг, это было бы подобно выливанию воды из стаканов обратно в бочку: всё возвращалось бы к отвлечённости, ощущение было бы однородным, вовсе без различения, и мозгу не нужно было бы определять, откуда пришла боль - боль глаза, боль уха или боль ноги. А из того, что он всё же различает, видно, что жизненность, находящаяся в органе, посылает в мозг ощущение конкретной силы, которая в этом месте находится. Выходит, что сама жизненность, безотносительно к органу, уже разделена: жизненность глаза, жизненность уха, жизненность рта, жизненность ноги и так далее.
И так же мы находим у человека с ампутированной рукой, который чувствует зуд в своей руке, - а ведь руки у него нет, и неизбежно, что ощущение приходит из мозга. Значит, в мозгу «рука» уже существует, и это ещё одно доказательство сказанному.
Но надо подчеркнуть: это разделение не в сути души и не в её сущности, а лишь в той сжатой, ограниченной части, которая светит в мозгу. И вот язык Алтер Ребе: «והנה אין שינוי קבלת הכחות והחיות שבאברי הגוף מן הנשמה מצד עצמה ומהותה» («и вот, различие в получении сил и жизненности в органах тела происходит не от души со стороны её самой и её сути»), ибо невозможно сказать, «שיהיה מהותה ועצמותה מתחלק לרמ"ח חלקים שונים מתלבשים ברמ"ח מקומות כפי ציור חלקי מקומות אברי הגוף» («что её суть и её сущность делилась бы на 248 различных частей, облекающихся в 248 мест по форме расположения частей органов тела»). Душа сама по себе отвлечена от всего этого и не разделена на 248 частей; и только в той мере, в какой она сжалась (тzимцум), спустилась и облеклась в тело, в той самой части, которая светит в мозгу, там и начинается разделение на общую жизненность и частную. Ведь если бы мы сказали, что в её сущности есть все эти части, мы тем самым ограничили бы её, а она безгранична.
Стоит заострить этот момент. В притче об электричестве энергия, выходящая из розетки, одна, и энергия в этом приборе и энергия в другом приборе это одна и та же энергия, а вся разница в работе проистекает от прибора: этот сосуд шире, а тот уже, и потому один получает много, а другой мало. Здесь же мы говорим больше этого: в самой жизненности, какой она является в точке передачи, из которой её посылают, уже определено, что сюда будет послан один вид, а сюда другой. Виды определяются уже в душе, но не в её сути, а в ней такой, какой она сжалась. Не органы производят это разделение, а само свечение, светящее в мозгу.
Мы не занимаемся здесь психологией этого вопроса, и уж тем более не изучаем работу тела ради неё самой. Все эти подробности будут нам очень нужны дальше, чтобы понять, что такое ишраат ашхина (пребывание Б-жественного присутствия), и чтобы понять в Б-жественности: «от плоти моей узрю Б-га». Сам факт, что Всевышний дал нам способность говорить, учить и понимать это разделение, предназначен для того, чтобы оно послужило нам притчей, через которую мы сможем подняться и понять, как обстоят дела в Б-жественности. Всевышний открыл нам, как Он решил оживлять творения, и сказал «сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему», чтобы у нас была возможность понять, как это происходит.
Поэтому важно сначала задержаться на притче и понять её как следует, подробно и вглубь. Чем яснее и во всех деталях будет лежать притча в нашем сознании, тем лучше мы сможем понять то, к чему она приводит.
Итог: в этой части мы изучили два способа влияния от высшего к низшему: «ор», как солнце, светящее всем одинаково, где главный акцент на влияющем; и «шефа», как учитель, дающий ученикам каждому по его мере, где главный акцент на получающем. Соответственно этому душа оживляет тело общей жизненностью («и из мозга она распространяется ко всем органам») и частной жизненностью («и каждый орган получает от неё жизненность и силу, подобающую ему, по его составу и свойству»). Мы остановились на точности примеров, приведённых Алтер Ребе: почему он не упомянул нос, чтобы обонять, и почему взял именно ноги. И мы доказали из опыта, из того, что мозг ощущает всё происходящее с органами, что разделение начинается уже в душе, а не в органах, но при условии: не в её сути и сущности, а в том сжатом свечении, которое светит в мозгу.
В следующей части мы повторим эту идею и заострим её ещё раз, а также попробуем составить таблицу и схему этого разделения и всего процесса, пока всё не станет ясным и прочно уложенным, и уже из этого сможем, с Б-жьей помощью, перейти к нимшалу, к тому, на что указывает притча.