Мы дошли до середины главы 50, лист 70, сторона 2 (страница 140). На прошлом уроке мы остановились на строке, начинающейся словами «кальта нафши» («истаяла душа моя»), и отсюда продолжим со слов «ве-ѓине ми-кан яца шореш ѓа-левиим лемата» («и вот отсюда вышел корень левитов внизу»). Начнём с краткого повторения содержания главы.
Все виды любви ко Всевышнему, о которых Алтер Ребе подробно говорил в предыдущих главах, относятся к любви, определяемой как «сверху вниз»: еврей пробуждается великой любовью к Всевышнему, и устремление этой любви, связаться с Ним внутри рамок мира и природы, в том порядке, который Всевышний для него установил. Он знает и понимает, что именно через исполнение Торы и заповедей возникает правильное и истинное соединение, и это тот путь, которым он служит, и это то, чего он желает. Таков общий знаменатель всех видов любви, изученных до сих пор.
Эта мысль сжато выражена в притче, которую мы учили: любовь и трепет подобны крыльям, «гадфин», у которых нет самостоятельной цели, и всё их назначение в том, чтобы поднять птицу ввысь. А в служении Всевышнему: их цель в том, чтобы исполнение Торы и заповедей было живым и одушевлённым. Выходит, что любовь ко Всевышнему, о которой шла речь до сих пор, приходит, чтобы укрепить и оживить исполнение Торы и заповедей.
В главе 50 Алтер Ребе говорит о совершенно ином виде любви, который вовсе не похож на всё изученное прежде. Устремление этой любви, выйти и вырваться, подобно пламени, которое постоянно стремится отделиться от фитиля, в который оно вцепилось. Это и есть понятие «рацо» (порыв вверх): человек хочет выйти из тех ограничений, в которых он находится, вплоть до буквального изнеможения души (клот ѓа-нефеш), и на этом мы закончили предыдущий отрывок.
Три притчи, выражающие разницу между двумя видами любви:
Вода и огонь: любовь, о которой шла речь до сих пор, это «любовь как вода», чья природа, течь сверху вниз; а любовь, о которой говорится здесь, это «любовь как огонь», чья природа противоположна, вырываться снизу вверх.
Серебро и золото: слово «кесеф» (серебро) происходит от «кисуфин» (томление, влечение), и оно намекает на любовь сверху вниз. Золото же, напротив, «не имеет хождения у торговцев», и, по выражению Гемары, оно не «остро, чтобы выйти» (не пускается в оборот), люди не используют его в повседневных покупках, а хранят его в сейфе, потому что оно крайне редкое и очень дорогое. Такова и любовь, о которой здесь речь: ей нет места в мире, и она как бы выходит из него, снизу вверх. И её преимущество над предшествующими видами любви подобно преимуществу золота над серебром.
Коѓен и леви: любовь, о которой шла речь до сих пор, относится к уровню коѓена, ибо коѓен, человек хеседа (доброты), а природа хеседа, изливать сверху вниз, подобно богачу, который даёт бедняку. А любовь, о которой речь здесь, выход за рамки, в порыве «рацо» и в подъёме вверх, относится к уровню леви: как объясняется в Каббале, корень души коѓена от хеседа, а корень души леви от гвуры (строгости, силы).
И подобно тому, как мир не способен вместить золото в повседневном употреблении из-за его великой ценности, так и достоинство левитов очень велико, но сокрыто, и человек не может увидеть его явно. Явно же именно коѓены находятся на более высокой ступени, чем левиты, как сказано в недельной главе, главе Корах, Аѓарону о левитах: «ве-илаву алеха ве-ишартуха» («и присоединятся к тебе и будут служить тебе»), левиты придаются коѓенам и прислуживают им. И тем не менее корень их души, который от гвуры, выше корня души коѓена, который от хеседа, только что, подобно золоту по отношению к серебру, ему нет места в повседневном использовании.
И отсюда Алтер Ребе продолжает: «ве-ѓине ми-кан яца шореш ѓа-левиим лемата» («и вот отсюда вышел корень левитов внизу»), из этой ступени любви как огня, гвуры, выхода и изнеможения души, проистекает корень левитов здесь, внизу.
И Алтер Ребе добавляет в скобках: «ве-леатид ше-ѓаолам итале иѓью ѓем ѓа-коѓаним» («а в будущем, когда мир возвысится, они будут коѓенами»), в будущем, после того как придёт Машиах и построит Третий Храм, вскоре, в наши дни, мир возвысится и будет стоять на более высокой ступени, и тогда левиты станут коѓенами. «Ве-хмо ше-катав ѓа-Аризаль аль пасук» («и как писал Аризаль о стихе») у Йехезкеля: «ве-ѓа-коѓаним ѓа-левиим бней Цадок» («и коѓены, левиты, сыны Цадока»). Что означает «ве-ѓа-коѓаним ѓа-левиим», коѓены или левиты? И Святой Ари объясняет, что стих говорит о будущем, когда левиты будут коѓенами, «ше-ѓа-левиим шель ахшав иѓью коѓаним леатид» («что нынешние левиты будут коѓенами в будущем»).
Стоит предварить: коѓены изначально происходят из колена Леви, от Аѓарона-коѓена, и священство только у его сыновей. Выходит, что внутри самого колена Леви есть коѓены, более возвышенные, и есть левиты, по сути та же самая семья, только что в нынешнее время левиты находятся на более низкой ступени, чем коѓен.
Значит ли это, что в будущем именно левиты будут служить в Храме, леви будет зажигать менору и леви будет приносить жертвы?
Разумеется, нет. И причина тому: «эта Тора не будет заменена». Если в Торе написано, что служение совершают коѓены, а не левиты, значит, служение совершают коѓены, а не левиты. В Торе нет изменений и в будущем; после прихода Машиаха не будет другой Торы, а будет та же самая Тора.
Но разница между коѓеном и леви относится прежде всего к душе: тот, кто родился из потомков Аѓарона-коѓена, корень его души от хеседа; а тот, кто родился в семье левитов, его душа связана с гвурой. И в будущем души, которые от гвуры, то есть нынешние души левитов, будут рождаться у родителей из сыновей Аѓарона-коѓена. На деле сын будет коѓеном из сыновей Аѓарона, по закону Торы, что лишь сыновья Аѓарона коѓены, но душа его будет душой леви, и тогда их достоинство раскроется явно. Об этом и добавляет Алтер Ребе, что нынешние левиты будут коѓенами в будущем: они родятся у коѓенов, ибо иначе, не дай Б-г, получилось бы изменение в Торе, а изменений в Торе нет.
Подобные вопросы задаются ещё по трём или четырём темам, в которых на первый взгляд выходит, будто в будущем произойдёт изменение, а ведь известно, что в Торе изменений нет. Например: в нынешнее время ѓалаха по мнению школы Ѓилеля, а о будущем сказано, что ѓалаха будет по мнению школы Шамая. И здесь та же самая идея: школа Ѓилеля это хесед, а школа Шамая это гвура. В нынешнее время мир не является сосудом для мощи школы Шамая, и подобно золоту, которым мы не в состоянии пользоваться, так нет у нас сил постичь мнения школы Шамая, ибо она выше нас; а в будущем, когда мир возвысится, ѓалаха будет по школе Шамая.
Но как же это изменится? Некоторые объясняют, что само это изменение совершается по правилам Торы: когда Санѓедрин выносит ѓалахическое решение, а в другом поколении приходит суд, больший от него числом и мудростью, он вправе заново разобрать ту же тему и прийти к иным выводам, и всё это по Торе. Святой Ари, который открыл нам, что в будущем ѓалаха будет по школе Шамая, увидел своим святым духом, что в будущем, когда Санѓедрин заново разберёт темы, в которых спорили школа Шамая и школа Ѓилеля, они рассмотрят их заново и придут к иным выводам. Выходит, что хотя будут вещи, которые изменятся, это не изменение в Торе, ведь само это изменение укоренено в правилах Торы.
Итог: в этой части мы повторили разницу между любовью сверху вниз, всё устремление которой, укрепить исполнение Торы и заповедей, и любовью, о которой говорится в главе 50, любовью как огонь, в порыве «рацо» и в изнеможении души, чьё достоинство подобно достоинству золота над серебром и достоинству корня души леви, который от гвуры, над корнем души коѓена, который от хеседа. Отсюда вышел корень левитов внизу, а в будущем они будут коѓенами, то есть души левитов будут рождаться у сыновей Аѓарона-коѓена, ибо «эта Тора не будет заменена». И так же в отношении того, что в будущем ѓалаха будет по школе Шамая: само изменение совершается по правилам самой Торы.
В следующей части мы продолжим слова Алтер Ребе в этой главе и увидим, что практический вывод не должен быть таким, как путь сыновей Аѓарона.