Мы остановились в последней части главы 49, на листе 70 (страница 139), на четвёртой строке сверху, на словах «וְהִנֵּה כַּאֲשֶׁר יָשִׂים הַמַּשְׂכִּיל». Начнём с краткого повторения пройденного, а оттуда двинемся дальше.
В этих главах Алтер Ребе выстраивает целый путь, который должен привести человека к пробуждению любви к Всевышнему, называемой любовью «כַּמַּיִם הַפָּנִים לַפָּנִים» («как в воде лицо к лицу»). Это такое размышление, которое приводит человека к выводу: он обязан отказаться от собственных интересов, или, на языке Тании, отдать всё ради воли Всевышнего. Почему он должен дойти до того, чтобы «отдать всё»? Потому что именно так поступает ради него Сам Всевышний. Об этом мы подробно говорили, разбирая тему цимцумим (сокращений), а до того, тему выхода из Египта: весь их смысл в том, что Всевышний как бы сжимает, умаляет Себя по отношению к нам. И отклик, который это должно вызвать с нашей стороны, таков: человек тоже отдаёт всё ради Всевышнего.
Как сказано в стихе «Шма»: «וְאָהַבְתָּ אֵת ה' אֱלֹקֶיךָ בְּכָל לְבָבְךָ וּבְכָל נַפְשְׁךָ וּבְכָל מְאֹדֶךָ» («И возлюби Г-спода, Б-га твоего, всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем достоянием твоим»):
«всем сердцем твоим», то, к чему человек привязан сердцем, вплоть до жены и детей;
«и всей душой твоей», сама его жизнь;
«и всем достоянием твоим», его имущество: заработок, пропитание, деньги.
И когда всё это вступает в столкновение с Торой, заповедями и волей Всевышнего, человек должен держать перед глазами цель и смысл, волю Всевышнего, а не собственные частные интересы.
Ради этого и установлены благословения перед чтением «Шма»: вся их задача, привести человека именно к такому размышлению.
В первом благословении человек размышляет о великих ангелах, о срафим и офаним, о том, что они сами ощущают свою отдалённость и возглашают «кадош, кадош, кадош» («свят, свят, свят»), то есть Он отделён от них, и они ищут, где же открывается Творец: «מְלֹא כָל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ» («вся земля полна славы Его»).
Во втором благословении это проступает ещё ярче: при том, что существует столь огромный мир с ангелами и прочим, Всевышний возлюбил народ Израиля «אַהֲבַת עוֹלָם» («любовью вечной»), и ради этого как бы сократил Себя в мире, и всё это ради народа Израиля.
«וְהִנֵּה כַּאֲשֶׁר יָשִׂים הַמַּשְׂכִּיל אֵלֶּה הַדְּבָרִים אֶל לִבּוֹ וּמוֹחוֹ» («И вот, когда разумеющий положит эти вещи на сердце своё и в ум свой»). Следующие строки подводят итог всему сказанному и описывают практическую сторону «И возлюби Г-спода, Б-га твоего». Маскиль, тот, кто понял всё, что объяснялось в первом и втором благословениях «Шма», и принял это в глубину сердца и в глубину разума, каков результат?
«אֲזַי מִמֵּילָא כַּמַּיִם הַפָּנִים לַפָּנִים תִּתְלַהֵט נַפְשׁוֹ» («тогда само собой, как в воде лицо к лицу, воспламенится душа его»). Подобно огню, который охватывает фитиль и разгорается, так и человек, размышляющий о той великой любви, которую Творец ему дарит и проявляет к нему на деле: поняв это и соединившись с этим в глубине сердца и в глубине ума, он тут же говорит: пусть только скажут мне, чего Он хочет от меня, и я готов сделать всё. Он отказывается от всех наслаждений мира, от своих мыслей и от всех личных дел, которые ещё недавно казались ему необходимыми.
«וְתִתְלַבֵּשׁ בְּרוּחַ נְדִיבָה» («и облечётся в дух щедрости»), дух святости и щедрости: отдать себя как добровольное приношение, «לְהִתְנַדֵּב, לְהַנִּיחַ וְלַעֲזוֹב כָּל אֲשֶׁר לוֹ מִנֶּגֶד» («пожертвовать собою, оставить и покинуть всё, что у него есть, отстранив его»). Все свои дела, нужды и вожделения он ставит «минегед», то есть в сторону, поодаль. И тогда человек спрашивает себя: в чём цель и смысл, чего я на самом деле хочу? И ответ: «וְרַק לְדָבְקָה בוֹ יִתְבָּרֵךְ, וּלְהִכָּלֵל בְּאוֹרוֹ» («и лишь прилепиться к Нему, благословенному, и включиться в Его свет»), быть включённым в Б-жественный свет, «בִּדְבֵקָה חֲשִׁיקָה וכו'» («в прилепленности, в страстном влечении и т. д.»): прилепиться к Творцу и страстно желать этой прилеплённости.
Это движение души называется в хасидизме «рацо» (порыв вверх): человек стремится выйти из того состояния, в котором находится, ибо он понимает, что та реальность, в которой он пребывает, среда, в которой он живёт, и вожделения, которые его донимают, всё это помехи, а Тора, заповеди и воля Всевышнего и есть истинная цель, ради соединения с которой он готов на всё.
Та прилеплённость, которой человек ищет, есть «בִּבְחִינַת נְשִׁיקִין וְהִתְדַּבְּקוּת רוּחָא בְּרוּחָא כַּנַּ"ל» («в аспекте нешикин, поцелуев, и слияния духа с духом, как сказано выше»). Как человек, сильно любящий другого, выражает это поцелуем, который есть знак соединения и любви, так и в отношении еврея к Всевышнему. А в чём подлинный смысл поцелуя? «Рухо бе-руха», слияние духа с духом: внутренний дух дающего стремится прилепиться к духу принимающего, и оба желают быть прилеплёнными друг к другу. Истинная близость между ними внутренняя, это близость духа, а само действие поцелуя лишь внешнее выражение того, куда более внутреннего, что между ними происходит.
Как объясняется многократно: когда любовь и связь ограничены по своей мере, человек выражает их речью; а когда любовь усиливается и возрастает настолько, что речь уже не способна её вместить, она выражается поцелуем. Так и в Песни Песней сказано иносказательно: «יִשָּׁקֵנִי מִנְּשִׁיקוֹת פִּיהוּ» («да лобзает он меня лобзанием уст своих»). Итак, смысл «И возлюби Г-спода, Б-га твоего» в том, чтобы еврей захотел быть прилеплённым к Творцу самой возвышенной прилеплённостью, какая только возможна. Далее мы подробнее остановимся на объяснении образа «нешикин» и его смысла в духовном, как Алтер Ребе приведёт это из книги «Эц Хаим».
На этом, по сути, завершается объяснение темы «как в воде лицо к лицу», того размышления, которое началось в главе 46 и привело нас к этому выводу, к этому поцелую и к этой прилеплённости.
*
Отсюда и до конца главы Алтер Ребе объясняет, в какой форме любовь еврея к Всевышнему должна найти правильное выражение, и особенно, как это выражено в дальнейших стихах «Шма». Ведь по ходу дела мы объяснили благословения «Шма», объяснили «И возлюби... всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем достоянием твоим», что является вершиной. А что дальше? «וְהָיוּ הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם עַל לְבָבֶךָ. וְשִׁנַּנְתָּם לְבָנֶיךָ וְדִבַּרְתָּ בָּם» («И да будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня, на сердце твоём. И повторяй их сынам твоим, и говори о них»), а затем «וּקְשַׁרְתָּם» («и повяжи их») и далее. Какова связь между этим продолжением и тем, что сказано до него?
Вопрос становится ещё острее в свете предыдущих строк: когда еврей любит пламенной любовью и томится по Всевышнему, когда он понимает, что Всевышний делает ради него всё, это ведь движение души типа «рацо», оставить всё и всё отложить, как бы говоря: ничего мне не нужно, лишь бы учить Тору и молиться; меня не занимает окружение, меня вообще ничто не занимает. На первый взгляд напрашивается вывод: полностью бежать от всего, уединиться на далёком острове и быть прилеплённым к Творцу, ведь именно этого он хочет.
И вот на это приходит Тора и учит: после столь великого движения души, «И возлюби» вплоть до «всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем достоянием твоим», что означает отказ от всего, от того, что названо «сердцем твоим», от того, что названо «душой твоей», и от того, что названо «достоянием твоим», человек не должен думать, будто вывод из всего этого, это «рацо», воспарение и бегство от реальности мира и от окружения, пребывание в некоем душевном подъёме, лишённом всякой опоры в реальности, когда есть только восхождение и ничего больше. Хотя на первый взгляд дело выглядит именно так.
Подведём итог. В этой части мы завершили объяснение любви «как в воде лицо к лицу»: маскиль, который вводит размышление благословений «Шма» в глубину своего сердца и ума, воспламеняется душой, облекается в дух щедрости, оставляет и покидает всё, что у него есть, отстранив его, и желает лишь прилепиться к Творцу и включиться в Его свет, в аспекте нешикин и слияния духа с духом, то есть внутренней прилеплённости, для которой поцелуй лишь внешнее выражение. Мы отметили, что это движение души есть «рацо», и поставили вопрос: в чём смысл продолжения стихов «Шма», «И да будут слова эти... и повторяй их сынам твоим, и говори о них», после вершины «И возлюби»?
В следующей части мы займёмся опасностью бегства от реальности и увидим, как Тора учит, что эта любовь должна выражаться именно в Торе и заповедях внутри реальности этого мира.