В предыдущей части мы учили, что для сотворения мира необходим цимцум (сокращение и сокрытие Б-жественного света). Здесь Алтер Ребе продолжает и описывает порядок иштальшелут (постепенное нисхождение света от мира к миру), а также цель, ради которой были сделаны все эти цимцумим.
В мире Бриа находятся очень высокие ангелы, «אשר עבודתם להשם» («чьё служение обращено ко Всевышнему»). В чём состоит их занятие? «בבחינת חכמה בינה ודעת המתלבשים בהם» - в них светит уровень хохма, бина и даат мира Ацилут. Но светит он в них не в той мере, в какой он есть в самом Ацилуте: если бы было так, это был бы уже не мир Бриа, а Ацилут. «והם משיגים ומקבלים מהם היה תחלה צמצום עצום כנ״ל» - это происходит через цимцум, и не просто через цимцум, а через цимцум чрезвычайно мощный, и уже после него этот уровень светит в них, и они постигают его и получают от него. Иными словами, нужно было огромное сокращение, чтобы высшие ангелы и души смогли уловить хоть что-то от уровня Ацилут.
«וכן» - и так же при переходе «מבריאה ליצירה» («из Бриа в Йецира»): тот самый «כי אור מעט מזער» («ибо тот крохотный свет») Ацилута, который после цимцума проник в Бриа, не может спуститься в Йецира таким, какой он есть, ведь «המתלבש בעולם הבריאה, עדיין הוא בבחינת אין סוף לגבי עולם היצירה» («облекающийся в мир Бриа всё ещё является бесконечным по отношению к миру Йецира»), и мир Йецира не способен его вместить, «ואי אפשר להתלבש בו אלא על ידי צמצום והעלם, וכן מיצירה לעשיה» («и невозможно ему облечься в него иначе как через цимцум и сокрытие, и так же из Йецира в Асия»).
«וכמ״ש במ״א ביאור שלשה צמצומים אלו באריכות לקרב אל שכלינו הדל» («и как написано в другом месте пространное объяснение этих трёх цимцумим, чтобы приблизить их к нашему слабому разуму»). Алтер Ребе отмечает в общих чертах, что для создания нашего материального мира понадобились три вида великих сокращений, а подробное их объяснение, приближающее тему к нашему разуму, приведено в другом месте. (Мы не будем здесь разбирать различия между мирами и расширять эту тему, чтобы не отклоняться от той линии, которую Алтер Ребе ведёт в этих главах.)
Человек может подумать, что мир Асия, в котором мы находимся, это просто ещё один из проектов Творца: есть мир Ацилут, есть и мир Асия. Но это не так: весь порядок иштальшелут, всё нисхождение и все цимцумим имеют конечную цель, ради которой всё и было сделано, и эта цель находится здесь, внизу. «ותכלית כל הצמצומים הוא כדי לברוא גוף האדם החומרי» («и цель всех цимцумим - сотворить материальное тело человека»), причём не тело тонкое и духовное, а тело материальное и низменное, полное вожделений, «ולאכפייא לסטרא אחרא» («и подчинить ситра ахра»): вся цель в том, чтобы человек взял ту ситра ахра (сторону нечистоты), с которой он живёт под одной крышей, и подчинил её себе.
Отсюда еврею следует задуматься: Всевышний сократил весь порядок иштальшелут, скрыл Свой свет, сотворил мир за миром, ангелов и души - и чего же Он ждёт? Той минуты, когда внутри человека идёт внутренняя война: поддаться этому желанию или нет. В эту самую минуту пусть он вспомнит, что все цимцумим были ради этого мгновения, в котором он подчинит ситра ахра.
Всевышний сократил Себя ради человека, и потому требует от человека сократить свои вожделения ради воли Творца, по принципу «как в воде лицо отражает лицо». На первый взгляд это совсем просто, и действительно так: ещё в главе 46 Алтер Ребе установил, что это лёгкий вывод.
«ולהיות יתרון האור מן החושך» («и чтобы было преимущество света из тьмы»): величайшее преимущество в том, что именно из тёмного, низменного и материального состояния человек не поддаётся, отвергает все вожделения, преодолевает их и зажигает свет. Это преимущество больше того, что было бы, если бы он остался в мире Ацилут или в мире Бриа и освещал бы там всё вокруг, ведь преимущество света раскрывается именно из тьмы.
[Красивый намёк на эту тему: в тексте «Ант hу малка» из вступления есть общины, где произношение отличается от принятого, и говорят «анти малка». Где же находится Царь? Именно в «анти» - в самом трудном, тёмном и низком месте, именно там находится Царь и излучает великий свет.]
Когда еврею удаётся преодолеть себя, что происходит тогда? «בהעלות האדם את נפשו האלקית» («когда человек поднимает свою Б-жественную душу») - каждый раз, когда он одолевает ситра ахра, его Б-жественная душа поднимается и возвышается, ведь ради этого она сюда и спустилась: чтобы нам удалось дать Б-жественной душе перевес над нефеш hабеhамис, животной душой. И не только она, но и «והחיונית» («и жизненную») - витальная душа, оживляющая тело, которая не является Б-жественной, тоже поднимается, когда человек исполняет заповедь своим материальным телом. И так же «ולבושיה» («и её одеяния») - мысль, речь и действие, «וכל כוחות הגוף כולם להשם לבדו כנ״ל באריכות» («и все силы тела - все ко Всевышнему одному, как разъяснялось выше»), «כי זה תכלית השתלשלות העולמות» («ибо в этом цель нисхождения миров»).
Все эти миры разворачивались ради тех самых мгновений, когда человек говорит: тяжело, темно, это соблазн, только один раз и только сейчас. Ради этого мгновения спустился Всевышний, чтобы человек засветил свет из самой тьмы. И чем больше тьма и чем больше трудность, тем это подчинение, которое он совершит в тот миг, будет величайшим наслаждением для Творца, и ради него был весь порядок иштальшелут.
«והנה כמים הפנים לפנים» («и вот, как в воде лицо к лицу») - это фраза, подводящая итог главы 46: какое лицо человек показывает воде, такое и получает в ответ. Всевышний сократил Себя, и с нашей стороны требуется показать Ему то же самое.
И вот язык Алтер Ребе: «כמו שהקב״ה הניח וסילק לצד אחד את אורו הגדול הבלתי תכלית» («как Всевышний отложил и отодвинул в сторону Свой великий бесконечный свет»), а согласно списку исправлений должно быть «лецдадим», в стороны: речь о Б-жественном свете, бесконечном и неограниченном. И не имеется в виду, что Он устранил его так, что его нет, не дай Б-г, ведь «нет места, свободного от Него» и «ведь небо и землю Я наполняю», как мы учили в предыдущей главе. Смысл слова «отодвинул» - сократил, чтобы свет не был заметен и ощутим для наших глаз, в аспекте «видит и не виден».
«וגנזו והסתירו» («и сокрыл его и спрятал») - где спрятал? «בשלושה מיני צמצומים שונים» («в трёх разных видах цимцумим»): спрятал в мире Бриа, в мире Йецира и в мире Асия. Это не значит, что свет исчез совсем, ведь свет существует, и бесконечность Творца присутствует в каждой мельчайшей детали, как мы подробно говорили в последних уроках, просто он скрыт.
«והכל בשביל אהבת האדם התחתון» («и всё это ради любви к низшему человеку») - все эти цимцумим были сделаны ради одной цели: Всевышний любит нас и хочет сотворить нас такими, какие мы есть, с нашей ограниченностью, со всем нашим сокращением, телесностью и материальностью. И поскольку Он любит эту ограниченность, Он всё сократил, «להעלותו להשם» («чтобы поднять его ко Всевышнему») - Он хочет, чтобы мы подняли эту ограниченность к Нему.
Но ведь любовь и цимцум - это два противоположных движения души?
Когда человек любит, движение его души - светить и распространяться: в радости и подъёме он раздаёт, он открыт и даёт без границ. И наоборот, когда он сжат и в нём нет любви, он сжимается, сокращается и не даёт. А здесь сказано, что именно потому, что Всевышний нас любит, Он Себя сократил.
Об этом говорит Алтер Ребе: «כי אהבה דוחקת הבשר» («ибо любовь теснит плоть»). Это выражение встречается в Гемаре в трактате Бава Меция: когда двум людям необходимо пройти через проём, в котором нет места для двоих, или когда человек во время войны спасается от врага, и единственное место, куда он может убежать, это крохотная щель. Жизнь доказывает это реальными случаями: люди проходили через такие места, что, вернувшись потом посмотреть, сами не понимали, как им это удалось. Потому что любовь (в тот момент любовь к себе) теснит плоть в сторону, и вдруг войти оказывается возможно. Так, как бы, Всевышний потеснил Самого Себя, то есть скрыл Себя, из-за великой любви к еврейскому народу.
[Анекдот, который рассказывают в нескольких вариантах, хорошо это показывает: человек ехал в маленькой машине, старой «Сусите», куда с трудом помещаются двое или трое, и полицейский поймал его с пятнадцатью пассажирами внутри и доставил в суд. Обвиняемый заявил: «Пусть приведут сюда пятнадцать человек и попробуют усадить их в „Суситу“. Если влезут - полицейский прав». Привели, и с трудом поместилось пятеро. Судья его оправдал. При выходе полицейский спросил: «Между нами, как же туда влезли пятнадцать?». Тот ответил: «Потому что они хотели влезть. Когда хотят - влезают; когда не хотят - невозможно».] Когда есть любовь, она теснит плоть.
Всевышний любит еврейский народ, и поэтому скрывал и сокращал Себя снова и снова, пока не возник этот крохотный цимцум материального мира. И отсюда «על אחת כמה וכמה בכפלי כפליים לאין קץ» («тем более, во много раз и бесконечно больше») на человека возложена обязанность ответить Всевышнему: сократить самого себя ради Творца без всякой меры, как в притче, которую мы учили в главе 46: когда простой и незнатный человек видит, что великий царь сокращает себя ради него, он отвечает царю огромной любовью.
Итог: в этой части мы учили, что служение ангелов мира Бриа - это аспект хохма, бина и даат мира Ацилут, который светит в них через мощнейший цимцум, и так же при каждом переходе от мира к миру вплоть до мира Асия, так что для сотворения материального мира понадобились три вида цимцумим. Цель всех цимцумим не в том, чтобы добавить ещё один замысел, а в том, чтобы сотворить материальное и низменное тело, в котором человек подчинит ситра ахра и осуществится «преимущество света из тьмы», и тем самым поднимет свою Б-жественную душу, свою витальную душу, её одеяния и все силы тела ко Всевышнему одному. И всё это по принципу «как в воде лицо к лицу»: Всевышний отложил и отодвинул Свой великий свет, сокрыл и спрятал его в трёх видах цимцумим, и всё это ради любви к низшему человеку, чтобы поднять его к Себе, ведь «любовь теснит плоть», и потому на человека возложено ответить любовью во много раз и бесконечно больше.
В следующей части мы продолжим слова Алтер Ребе и углубимся в притчу о царе и в ту любовь, которой человек призван ответить Творцу.