Мы дошли до главы 49 книги Тания, она находится на листе 68б (страница 136). Вся та цепочка глав, в которой мы сейчас находимся, приходит здесь к своей главной точке.
Напомним сначала ход этих глав. Начиная с главы 46 Алтер Ребе объясняет, каким образом каждый еврей может пробудить и зажечь в своём сердце любовь к Всевышнему путём быстрым и лёгким, так, что «קרוב אליך הדבר מאוד» (очень близко к тебе это дело). Основа, на которой всё построено, это принцип «כמים הפנים לפנים כן לב האדם אל האדם» (как в воде лицо отражает лицо, так сердце человека обращено к человеку): размышление о том, что Всевышний делает ради человека, пробуждает в человеке огромную ответную любовь и желание сделать что-то ради Него.
Глава 46: притча о человеке, который видит, что делает ради него другой, и особенно если этот другой, великий царь. Тогда он отвечает любовью вдвойне и втройне и делает всё, что в его силах, видя обращённую к нему столь великую любовь. На этом основании и приходит пространное объяснение любви Всевышнего к еврейскому народу в том, что Он вывел нас из Египта.
Глава 47: еврей должен знать, что выход из Египта, это не только историческое событие, его нужно переживать заново каждый день.
Глава 48: мы подробно учили, что само существование мира, в каждое мгновение, есть огромное нисхождение и колоссальный цимцум (сокращение, сжатие Б-жественного света), который Всевышний совершает ради того, чтобы сотворить этот мир. Ради этого мы подробно разбирали понятия «бли гвуль» (без границы) и «эйн соф» (бесконечность): Б-жественная сила, которая не ограничена ничем, в отличие от известных нам миров, которые ограничены и сжаты. Ведь чтобы вообще существовала реальность ограниченного мира, невозможно, чтобы он получал бесконечность и при этом оставался ограниченным, поэтому и потребовался цимцум.
И здесь, в главе 49, Алтер Ребе в первых же строках подводит итог ещё нескольким видам цимцумим, но упоминает их лишь вкратце, потому что, по его же словам, здесь не место это расширять. Вся его цель, заострить, насколько многочисленны цимцумим, пока не возникает наша материальная реальность. А уже оттуда мы придём к выводу, который и есть цель всей этой цепочки глав.
Начнём с языка главы: «והנה אף כי פרטי בחינות ההסתר וההעלם אור אין סוף ברוך הוא» (и вот, хотя частности видов сокрытия и утаения света Эйн Соф, благословен Он), то есть частности цимцума, в котором Творец как бы скрывает Самого Себя. Он здесь, но Он скрывает и утаивает Себя от наших глаз, чтобы мы Его не ощущали, ведь если бы мы Его постигали, нас бы просто не было. И все эти виды утаения и сокрытия бесконечного света происходят «בהשתלשלות העולמות עד שנברא עולם הזה הגשמי» (в иштальшелут миров, пока не сотворён этот материальный мир). Ведь есть иштальшелус, цепочка нисхождения очень многих миров, и каждое нисхождение от мира к миру, это новый и колоссальный цимцум.
Два вида цимцума: количественный и качественный.
Количественный цимцум: мудрец, желающий объяснить слова своей мудрости обычному человеку, обязан сократить силу, глубину и широту интеллектуальной идеи, чтобы она спустилась на уровень обычного человека. А если он хочет объяснить это ребёнку, сократит ещё больше, а младенцу, ещё больше (а царь Шломо умел спускаться до трёх тысяч ступеней). Всё это цимцумим количественные: всё остаётся в области разума, можно измерить расстояние от ступени к ступени, и даже при нисхождении на самый низкий уровень это по-прежнему остаётся разумом.
Качественный цимцум: можно ли взять интеллектуальную идею, пусть самую простую, скажем, счёт «один плюс один», и объяснить её кошке? Постепенным нисхождением это никогда не дойдёт до её уровня. А если ты хочешь всё же опустить нечто до её уровня, тебе сначала нужно знать язык птиц и пальм и как с ними обращаться. И даже если бы можно было опустить это до уровня животного, это уже не количественное нисхождение, а качественное, совершенно другая область, цимцум совсем иного рода.
Так же обстоит дело и с мирами: нисхождение от мира к миру, из мира Бриа в мир Йецира и в мир Асия, это цимцум совершенно иного порядка, а внутри каждого мира есть ещё множество цимцумим. Поэтому Алтер Ребе продолжает, что цимцумим, через которые проходит свет, пока не сотворён этот материальный мир, «עצמו מספר» (их больше, чем можно сосчитать), огромное множество, которое невозможно ни перечислить, ни расписать по частностям, и «ומינים ממינים שונים» (и видов разных родов), то есть сами цимцумим тоже не все одного типа. «כידוע לטועמים מעץ החיים» (как известно вкусившим от Древа жизни).
Кому знакомы эти понятия и кто умеет их понимать? Тем, кто вкусил от Древа жизни. В общем смысле «Эц ха-Хаим», Древо жизни, это название для учения тайн Торы: вся Каббала и внутреннее учение называется «Эц ха-Хаим», а всё раскрытое учение называется «Эц ха-Даат», Древо познания (и дальше в Тании, в Игерет ха-Кодеш, которую мы учили в прошлом цикле, подробно объясняется, почему это так). А в более узком смысле можно сказать, что имеется в виду книга «Эц Хаим» рабби Хаима Виталя, в которой подробно разъясняются все эти понятия цимцумим. Те, кто вкусил от Древа жизни, и в конкретном смысле этой книги, и в общем смысле учения тайн и Каббалы, знакомы с этими вещами.
Три общих вида цимцума: «אך דרך כלל הם שלשה מיני צמצומים עצומים כלליים» (но в общем это три вида колоссальных общих цимцумим). Хотя мы и не знаем всего множества цимцумим, ведь «их больше, чем можно сосчитать», в самом общем виде их три. И даже этот общий обзор Алтер Ребе пишет предельно кратко, всего в десяти строках: три вида по качеству, а внутри каждого из них множество цимцумим по количеству.
А почему именно три? «לשלשה מיני עולמות כלליים» (соответственно трём общим видам миров). В порядке духовных миров есть три общих вида миров, и нисхождение от мира к миру, это колоссальный цимцум. Это не похоже на нисхождение от человека к животному, это несравнимо больше, ведь человек и животное оба находятся в одном и том же материальном мире. Здесь же речь о нисхождении от мира к миру, и у нас нет даже предположения и постижения того, какова сила требуемого для этого цимцума.
«ובכל כלל יש ריבוא רבבות פרטים» (и в каждом из этих общих видов есть мириады частностей). В каждом таком мире есть огромное множество частных цимцумим, со ступени на ступень, подобно нисхождению от уровня взрослого человека к ребёнку, а от ребёнка к ещё более маленькому ребёнку. И этот материальный мир находится в самом низу всей лестницы, после всего этого множества цимцумим. Ведь суть цимцума в том, что Творец скрывает и утаивает Свой бесконечный свет, и каждое дополнительное утаение и сокрытие делает вещь всё более и более ограниченной.
«והם שלשה עולמות בי"ע» (и это три мира БИЯ). Три мира, это БИЯ, аббревиатура слов Бриа, Йецира, Асия. Сразу возникает вопрос: но ведь миров четыре, а где же мир Ацилут? На это Алтер Ребе отвечает: «כי עולם האצילות הוא אלקות ממש» (ибо мир Ацилут, это в прямом смысле Б-жественность). Хотя он и называется «миром», он не входит в эти цимцумим, потому что вся его суть, это подлинная Б-жественность. Отсюда и само название «Ацилут», от слова «hаацала» (изливание) и также от слова «эцло» (при Нём, рядом с Ним). А миры, которые ниже Ацилут, называются мирами «йешут»: «йешут», это как бы самостоятельное существование, тогда как «элокут», Б-жественность, это Он Сам.
Пример, который приближает это к разуму, из души человека. Когда мы слышим, как человек говорит на некую тему и читает лекцию в какой-то области, это ещё не доказательство того, какова его суть. Он может повторять наизусть то, во что в глубине души вообще не верит и чего не понимает, и даже говорить вещи, которых совсем не понимает. Как рассказывают о том профессоре, который долго читал лекцию против курения, а в перерыве между лекциями вышел покурить, а в следующей лекции снова подробно объяснял, почему ни в коем случае нельзя брать в руки сигарету. И противоречия здесь нет, потому что то, что он говорит, это не сам человек.
Выходит, что речь человека, это внешний его слой, а не он сам. Как мы учили в начале Тании, мысль, речь и действие называются одеяниями, и даже мысль включена в число одеяний. А что же есть сам человек, что есть сама душа? Как пишет Алтер Ребе в третьей главе, это постижения и чувства. Если бы можно было представить, что у нас есть прибор, который показывает не то, что человек говорит, а то, что он понимает и что он любит, мы прикоснулись бы к его сути. Понимание и любовь человека, это уже он сам, хотя это и нечто определённое и ограниченное.
Подобным образом и в мире Ацилут: хотя он мир и в нём есть десять сфирот, он, тем не менее, Б-жественность. А миры ниже него, это уже реальность «йеш», нечто существующее само по себе. Здесь не место расширять разницу между Ацилут и Бриа, Йецира, Асия, поэтому сейчас мы на этом не задерживаемся.
[А то, что есть души, которые из мира Ацилут и являются Б-жественностью, и при этом находятся внутри «йеш»: душа действительно остаётся душой Ацилут, но, находясь в теле, тело неким образом ограничивает и скрывает её.]
Стоит отметить, что всё сказанное здесь, это самый общий взгляд, и в других хасидских маамарим объясняется, что и для того, чтобы был мир Ацилут, тоже необходим цимцум. Просто здесь речь идёт только о главных, общих уровнях. Есть подход, при котором при очень общем рассмотрении мир Ацилут уже включается в общее понятие мира Бриа, и есть различие между общим делением на четыре мира и делением частным, и здесь не место в это входить. В частном рассмотрении мир Ацилут называется «миром Б-жественности».
Так или иначе, три мира, которые ниже Ацилут: чтобы они возникли, необходим цимцум, и поскольку миров три, то есть три вида цимцумим, которые Алтер Ребе и перечисляет.
Первый цимцум: «וכדי לברוא עולם הבריאה, שהן» (и чтобы сотворить мир Бриа, в котором находятся). Что же находится в мире Бриа?
«נשמות» (души). В общем виде души относятся к миру Бриа, кроме особых душ, которые называются душами Ацилут.
«ומלאכים עליונים» (и высшие ангелы). Большинство ангелов относятся к миру Йецира, и только высшие ангелы находятся в мире Бриа. Эта тема уже упоминалась в Тании раньше: в примечании в начале главы 39 Алтер Ребе сказал, что есть очень высокие ангелы, находящиеся в мире Бриа, поэтому он упоминает их и здесь.
Итог: в начале главы 49 Алтер Ребе предельно кратко подытоживает множество видов сокрытия и утаения света Эйн Соф в иштальшелус миров, пока не сотворён этот материальный мир. Это цимцумим, которых «больше, чем можно сосчитать», разных родов и видов, известные вкусившим от Древа жизни. Мы остановились на разнице между цимцумом количественным и качественным и узнали, что в общем виде это три вида колоссальных общих цимцумим, соответственно трём мирам: Бриа, Йецира и Асия, и в каждом общем виде мириады частностей. А мир Ацилут в их число не входит, потому что он в прямом смысле Б-жественность, как это было показано на примере души человека: понимание и чувство, это сам человек, в отличие от одеяний мысли, речи и действия. В конце мы начали говорить о первом цимцуме, через который сотворён мир Бриа, где находятся души и высшие ангелы.
В следующей части мы продолжим разбирать частности цимцумим в мирах Йецира и Асия и увидим, куда Алтер Ребе ведёт всю эту цепочку глав.