В предыдущей части мы выяснили, что само знание Всевышнего о каждой отдельной детали творения и есть то, что эту деталь создаёт и оживляет. Теперь остановимся на принципиальном различии между Божественной мыслью и мыслью человека, на том, почему без многочисленных цимцумим (сокращений Божественного света) не мог бы возникнуть ограниченный мир, и на завершении главы словами Рамбама.
Наша мысль совершенно не похожа на мысль Божественную, как сказано в Писании: «כי לא מחשבותי מחשבותיכם», «ибо Мои мысли, не ваши мысли». Божественная мысль такова: в тот самый миг, когда Всевышний думает о вещи, этим самым Он её и создаёт. Мысль же человека совсем иная: когда он думает о чём то, образ этой вещи находится лишь у него в голове, и на саму вещь эта мысль не оказывает ни малейшего влияния. Именно в этом главное несходство между притчей и тем, что она призвана объяснить.
Когда мы говорим, что Всевышний думает о каждой частности и что каждая частность пребывает в Его мысли, речь идёт не только о духовных мирах, об ангелах и о возвышенных Божественных предметах, но и о материальном земном шаре, в котором мы сами находимся: «למשל כדור הארץ הלזו הרי ידיעתו יתברך מקיפה את כל עובי כדור הארץ וכל אשר בתוכו ותוך תוכו עד תחתיתו הכל בפועל ממש», «например, этот земной шар: ведь знание Его, благословенного, охватывает всю толщу земного шара и всё, что в нём и внутри внутреннего его, до самого низа, и всё это в полной действительности», то есть вплоть до самых грубых материальных пластов.
Ведь в этом мире есть разные уровни: домем (неживое), цомеах (растительное), хай (животное) и медабер (говорящий, человек). Медабер, это высший уровень среди творений, населяющих мир; хай ниже него, но всё ещё относится к высоким уровням; ниже располагается растительное, а ещё ниже, неживое. И новизна здесь в том, что даже каждая частность неживого пребывает в Божественном сознании в полной действительности, и в каждой такой частности присутствует бесконечность Творца.
Стоит обратить внимание на точность выражения. Когда говорят «вселенная» (Universe), в это понятие входят и творения более высокие и возвышенные, и само собой разумеется, что Творец знает их, создаёт, действует в них и управляет каждой их частностью. Но здесь подчёркивается именно «этот земной шар», самая нижняя, грубая и материальная часть творения, и даже она в полной действительности пребывает в Божественном сознании.
А со стороны Бесконечного, со стороны света, который совев коль альмин (охватывает все миры), всё равно: «שהרי ידיעה זו היא חיות כל עובי כדור הארץ כולו והתהוותו מאין ליש», «ибо это знание и есть жизненность всей толщи земного шара и его возникновение из ничего в нечто». Само знание Творца о каждой частности является жизненностью и энергией творения, и вещь возникает из ничего в нечто именно потому, что в ней присутствует бесконечное сознание Творца.
Если так, почему же творение ограничено?
Если бы бесконечное сознание присутствовало в творении ощутимо, то и само творение было бы бесконечным. Поэтому Алтер Ребе продолжает: «רק שלא היה מתהווה כמות שהוא עתה בעל גבול ותכלית וחיות מועטת מאוד כדי בחינת דומם וצומח, אם לא על ידי צמצומים רבים ועצומים שצמצמו האור והחיות שנתלבש בכדור הארץ - להחיותו ולקיימו בבחינת גבול ותכלית», «только он не возник бы таким, каков он сейчас, обладающим границей и пределом, с жизненностью весьма малой, достаточной лишь для уровня неживого и растительного, если бы не многочисленные и мощные цимцумим, которые сократили свет и жизненность, облёкшиеся в земной шар, чтобы оживлять его и поддерживать в состоянии границы и предела».
Иными словами: Всевышний присутствует здесь с бесконечной силой, но Он совершил многочисленные и мощные цимцумим, чтобы эта бесконечность не ощущалась творением и не была им постижима. Ведь если бы творение ощущало бесконечность, оно вообще не было бы ограниченным, и не возник бы тот сжатый, ограниченный мир, который мы знаем, мир, скрывающий Божественную истину.
[Как вообще ограниченное творение могло бы вместить бесконечность? Это подобно электрическому прибору, рассчитанному на сто десять вольт: если пустить в него ток в двести двадцать, прибор сгорит. Тем более творение не способно вместить бесконечность и остаться таким, какое оно есть.]
При этом цимцум не одинаков во всех творениях: есть творения, как ангелы, в которых сокращение не столь велико, и есть творения более грубые, в которых сокращение огромно. В этом и состоит порядок иштальшелус (нисходящая цепочка миров): у каждого своя мера цимцума. И всё же даже самое высокое творение существует уже после цимцума, и даже мир Ацилут, это то, что после цимцума, ведь без сокращения у него вообще не было бы никакого определения: он не назывался бы Ацилут, и не было бы в нём хохмы и бины, поскольку никакое свойство и никакое определение невозможны без цимцума.
«ובבחינת דומם וצומח בלבד», «и лишь на уровне неживого и растительного»: из множества сокращений выходит, что жизненность остаётся только на уровне домем и цомеах. Неживое существует и не движется, хотя бесконечность присутствует в нём в точности так же, как в мире Ацилут, и всё дело лишь в абсолютном сокрытии Творца в нём. А задача человека, быть выше неживого, и это зависит от его выбора, где он пожелает стоять.
В нашем мире понятий, когда человек знает нечто, он вынужден сосредоточить свою мысль на том, что он знает: думающий о столе сосредоточен мыслью на столе, а услышавший известие о том, что происходит в далёком месте, обязан сфокусировать мысль именно на этом, чтобы воспринять услышанное. Получается, что мысль о предмете означает фокусировку, а сама фокусировка и есть сокращение. И тогда возникает вопрос: когда мы говорим, что Творец ежемгновенно знает Своей мыслью все частности и частности частностей во всех мирах, вплоть до самой малой, ограниченной и неживой детали, то, казалось бы, само понятие «знание» уже требует цимцума. А ведь Сам по Себе Он знает бесконечным образом, а не в сокращении, и цимцум существует лишь по отношению к нам, чтобы мы не ощущали Его бесконечного знания. Как же это согласуется?
Ответом на этот вопрос и служит завершение главы: «אך ידיעתו יתברך המיוחדת במהותו ועצמותו», «но знание Его, благословенного, едино с Его сущностью и самостью». Знание Творца не является чем то добавочным к Нему, оно и есть Он Сам.
У человека знание, это приобретение новой информации, которой у него до этого мгновения не было, и чтобы её приобрести, он должен сосредоточиться на предмете и отвлечься от всего остального. Ведь человек и постигаемое им понятие, это две отдельные вещи, и фокусировка призвана их соединить. И действительно, у нас существуют три отдельные вещи:
Мада, разум, которым мы пользуемся.
Йодеа, познающий, то есть человек, пользующийся разумом.
Ядуа, познаваемое, тот объект, на котором он сосредоточивается и о котором думает.
Каждую из этих трёх вещей можно представить саму по себе, без остальных: есть сам человек, который может и не пользоваться своим разумом; а когда он решил воспользоваться разумом, то разум выступает как нечто добавочное к нему; а когда он думает о некоем предмете, это уже третья вещь. Весь наш мир понятий составлен из частей, и мы постоянно производим в нём всевозможные сочетания и соединения. А раз речь идёт о частностях, которые присоединяются одна к другой, то тем самым здесь неизбежна ограниченность: сосредоточенность на одном не даёт одновременно заниматься другим, да ещё и производит изменение в самом человеке.
Но у Творца это не так, и как пишет Рамбам в первых главах «Сефер а-Мада»: «כי הוא המדע והוא היודע והוא הידוע», «ибо Он, это знание, и Он, это познающий, и Он, это познаваемое». Невозможно сказать, что у Него есть некая отдельная реальность и что, желая знать происходящее в определённом месте, Он нуждается в помощи инструмента по имени «разум», посредством которого узнает. Напротив, Он Сам, это и познающий, и само знание, и познаваемое, и всё это Он Сам. А потому в Его знании нет никакой фокусировки и нет вообще никакого цимцума.
Итог. В этой части мы учили, что мысль человека ничего не производит в том предмете, о котором он думает, тогда как мысль Всевышнего творит и созидает. Его знание охватывает всю толщу этого земного шара и всё, что внутри него и внутри внутреннего его, вплоть до неживого в нём, и само это знание есть его жизненность и его возникновение из ничего в нечто. А раз так, мир не возник бы обладающим границей и пределом, с малой жизненностью, достаточной лишь для уровня домем и цомеах, если бы не многочисленные и мощные цимцумим, сократившие свет и жизненность, чтобы оживлять его и поддерживать в состоянии границы и предела. И всякое творение, даже самое высокое из них, и даже мир Ацилут, существует уже после цимцума. И в завершение объяснялось, что Божественное знание не подобно человеческому, требующему фокусировки и сокращения, ибо знание Его, благословенного, едино с Его сущностью и самостью, и как говорит Рамбам: «Он, это знание, и Он, это познающий, и Он, это познаваемое».
В следующей части мы, с Божьей помощью, продолжим объяснение этих слов.