В этом вопросе очень большая глубина. В главе 48, которую мы с Б-жьей помощью изучим и благополучно пройдём, мы разберём все её этапы, но всё время нужно держать в памяти главную точку и связывать сказанное с практикой: цель всего этого в том, чтобы человек помнил, что должен отдать себя ради воли Творца.
Повторим сказанное и пойдём дальше: «ואילו היתה השתלשלות העולמות מאור אין סוף ברוך הוא בלי צמצומים רק כסדר המדרגות ממדרגה למדרגה בדרך עלה ועלול לא היה העולם הזה נברא כלל כמו שהוא עתה בבחינת גבול ותכלית», то есть: если бы hиштальшелус (цепочка нисхождения) миров из света Эйн Соф, благословен Он, происходила без цимцумим, а только по порядку ступеней, от ступени к ступени, путём причины и следствия, то этот мир вообще не был бы сотворён таким, каков он сейчас, в аспекте предела и границы.
Где же видно, что в этом мире есть предел и граница? По правде говоря, вопрос надо ставить иначе: где этого не видно! Весь мир полон границ и пределов, у каждой вещи есть конец и предел. Но источники, которые приводит Алтер Ребе из Гемары, говорят об ограниченности не только нашего материального мира, но и миров духовных: Ган Эден, Грядущий мир, мир ангелов, сами ангелы и души. Всё ограничено.
И в самой ограниченности есть множество ступеней и видов, подобно тому как в нашем мире есть разные виды предела: предел неживого, предел растительного (которое выше неживого и всё же ограничено), есть животное, есть говорящий, и есть ещё ступени. Всё находится внутри рамок предела, и ни одна подробность из подробностей этого предела не могла бы возникнуть, если бы не понятие цимцума.
Даже самый возвышенный духовный мир не был бы сотворён без цимцума: сам факт, что мы его определяем и говорим о нём, что это мир, в котором столько-то сфирот и столько-то содержаний, уже означает, что мы его очертили и ограничили. Если бы не было цимцума, всё было бы бесконечностью.
Алтер Ребе перечисляет ступени снизу вверх. Гемара говорит, что «מהארץ לרקיע מהלך ת"ק שנה», от земли до небосвода путь в пятьсот лет. Речь, разумеется, не о материальном расстоянии: Гемара как бы задаёт меру в пятьсот лет. «וכן בין כל רקיע לרקיע», и так же между каждым небосводом и следующим (а небосводов семь), то же расстояние и та же возвышенность, путь в пятьсот лет, «וכן עובי כל רקיע ורקיע», и такова же толщина каждого небосвода. Алтер Ребе не раскрывает здесь эти понятия подробно, он приводит их лишь для того, чтобы научить: даже самые высокие ступени ограничены.
«ואפילו עולם הבא», даже Грядущий мир, куда поднимается душа, «וגן עדן העליון - מדור נשמות הצדיקים הגדולים», и высший Ган Эден, обитель душ великих праведников, тоже ограничен. Ведь и в обители великих праведников есть место одного праведника, отличное от места другого, и то, что постигает одна душа, отличается от того, что постигает другая, а это и есть предел.
Правда, по отношению к нам этот предел подобен беспредельности. С чем это можно сравнить? Маленький ребёнок, который слышит слова товарища в классе или слова взрослого парня в ешиве, не понимает ничего, и в его глазах это понятия, у которых нет конца; по отношению к нему это как бесконечность, хотя на самом деле и слова старшего ограничены, и так далее. Так же и постижения душ в Ган Эден ограничены по отношению к бесконечности.
Цель же всего, сотворение этого материального мира с материальным человеком, в том, чтобы именно здесь, в этом стеснённом пределе, человек исполнил волю Бесконечного, удостоился соединиться с Бесконечным внутри границ и очистил мир. Задача, прийти к будущему, к приходу Мошиаха, когда именно в этом ограниченном мире будет самое возвышенное раскрытие Бесконечного. Таков стройный замысел всего этого дела.
И даже «והנשמות עצמן», сами души, ограничены: с одной стороны, душа есть нечто неограниченное, но сам факт, что говорят «эта душа» и «та душа», что одна отличается от другой, означает, что у каждой есть своё определение. «ואין צריך לומר המלאכים - הם בבחינת גבול ותכלית», и уж тем более ангелы, они в аспекте предела и границы.
Интересно отметить, что Гемара, хотя речь идёт о понятиях совершенно отвлечённых, пользуется языком, который ограничивает и определяет как бы телесные размеры ангелов (ведь известно, что у них есть тело) и даже отводит им как бы пространство. Один пример: о сне Яакова сказано: «и вот лестница поставлена на землю, а вершина её достигает небес», «и вот ангелы Всесильного восходят и нисходят по ней». Спрашивает Гемара: каков размер этой лестницы? И отвечает: восемь тысяч парсаот, ибо размер каждого ангела, две тысячи парсаот, а два ангела поднимаются и два спускаются, так что четверо ангелов стоят на ней одновременно. Всё это слова агады, понятия, которые целиком даны путём притчи и намёка, и приведены лишь для того, чтобы дать уху уловить смысл: сам язык меры и размера учит нас, что всякое понятие ангела есть предел, предел его величия и предел его постижения.
Есть предел и у души: душа в Ган Эден постигает бесконечность Творца и наслаждается ею, и при этом «כי יש גבול להשגתן באור אין סוף ברוך הוא המאיר עליהן בהתלבשות חכמה בינה ודעת כו'», есть предел их постижению света Эйн Соф, благословен Он, который светит им через облачение в хохма, бина и даат и так далее. Иначе говоря, есть мера тому, сколько душа может постичь.
Приводится, что души в Ган Эден пребывают в состоянии, когда у каждого праведника есть как бы хупа, Б-жественное свечение, окружающее его (понятие, которое прояснится дальше в этой главе), и каждый праведник обжигается от хупы своего товарища, получает ожог от хупы ближнего. Что это означает?
Одно из объяснений таково. Праведник, который здесь, в этом мире, занимается мудростью Торы и углубляется в неё, а в Торе много слоёв: пшат, ремез, драш и сод, кабала и хасидус, множество путей, и есть праведники, которые удостаиваются изучать одну область Торы, есть те, кто удостаивается другой, а есть те, кто удостаивается всех областей. И когда душа поднимается наверх, «счастлив тот, кто приходит сюда с учением своим в руке»: Б-жественное наслаждение, которое есть у неё там, соответствует тому, чем она занималась здесь, внизу.
Поэтому тот, кто здесь, внизу, не удостоился заниматься определённой областью, например учением кабалы или учением хасидуса, по какой бы то ни было причине (потому что считал, что это не к нему относится, или что ему это не нужно), а учил другие части, тот, поднявшись наверх, где раскрывается истина каждой вещи, вдруг обнаруживает, что и в тех частях Торы, до которых он не дошёл, есть огромная сила. Он хочет к ним прийти и видит другого праведника, другую душу, у которой есть принадлежащее ей Б-жественное свечение, но сам прийти туда не может, потому что этим не занимался. Эту боль, боль желания, которое не может осуществиться, Гемара и описывает словами «обжигается от хупы товарища». Все эти описания приходят научить, что определённый предел есть даже в Ган Эден.
Итак, предел существует на всех ступенях, и источник его, свет Бесконечного. А если бы нисхождение Бесконечного было без цимцума, не было бы сотворено ничего: ни этого мира, ни Грядущего мира, ни Ган Эден, ни ангелов, ни душ, ведь и у них есть предел, а значит, есть предел и их наслаждению.
И потому души в Ган Эден, «ולכן יש גבול להנאתן שנהנים מזיו השכינה ומתענגים באור ה'», есть предел их наслаждению, когда они наслаждаются сиянием Шхины и упиваются светом Всевышнего. Наслаждение их велико, но ограниченно, «כי אין יכולים לקבל הנאה ותענוג בבחינת אין סוף ממש, שלא יתבטלו ממציאותן ויחזרו למקורן», ибо они не могут принять наслаждение и удовольствие в аспекте подлинной бесконечности, не утратив при этом своего бытия и не вернувшись к своему источнику. Нельзя ввести в сосуд силу большую, чем он способен вместить, и тем более нельзя ввести в ангела силу большую, чем он может вместить, и даже в душу невозможно ввести больше того, что она способна вместить, а значит, всё ограниченно.
Ответ на вопрос, почему всё ограниченно, укладывается в одно слово: цимцум. Был великий цимцум, чтобы создать этот предел, и цель его в том, чтобы в творении не ощущалась бесконечность Творца. Бесконечность Творца пребывает внутри творения всё время, но дело цимцума, положить на глаза творения очень плотную завесу, так, чтобы оно не ощущало Бесконечного. И это по силам лишь Тому, Кто «творит чудеса»: быть здесь и при этом дать творению ощущение, будто Его здесь не чувствуют.
И вот язык Алтер Ребе: «והנה פרטיות הצמצומים איך ומה אין כאן מקום ביאורם», подробности цимцумим, как и что, здесь не место объяснять. Речь не об одном цимцуме, а о множестве цимцумим, и здесь не место перечислять все их подробности. «אך דרך כלל הן הם בחינת הסתר והעלם המשכת האור והחיות», но в общем они суть аспект сокрытия и утаения нисхождения света и жизненности, чтобы бесконечный свет был в состоянии сокрытия, «שלא יאיר ויומשך לתחתונים בבחינת גילוי להתלבש ולהשפיע בהם ולהחיותם להיות יש מאין», чтобы он не светил и не нисходил к нижним в аспекте раскрытия, облачаясь в них, изливаясь в них и оживляя их так, чтобы было «нечто из ничего».
Ведь если бы свет был в них раскрытым образом, не было бы никакого «нечто», а всегда было бы только «ничто»: творение, которое всё время ощущает свой источник, не является самим собой, и становится «собой» только тогда, когда своего источника не ощущает. Поэтому цимцум необходим, и это единственный путь, при котором творение не чувствует своего источника, хотя источник его пребывает с ним постоянно.
Стоит отметить, что в этом нет отрицания раскрытий: и внутри цимцума есть очень большие раскрытия. Раскрытие, которое есть у душ в Ган Эден, тоже приходит после цимцумим, и при этом по отношению к нашему восприятию и нашим понятиям оно подобно бесконечности. Но понятие цимцума обязательно должно быть, именно оно определяет и ограничивает всё дело.
Итог. В этой части мы учили, что если бы влияние шло путём причины и следствия, а не путём цимцума, то этот мир в аспекте предела и границы вообще не был бы сотворён. Мы остановились на том, что ограничены все ступени: этот мир в ступенях неживого, растительного, животного и говорящего; небосводы и их меры; Ган Эден, Грядущий мир и обители праведников; ангелы, о которых Гемара говорит языком меры и размера; и даже души, у постижения и наслаждения которых есть предел, ибо они не могут принять наслаждение и удовольствие в аспекте подлинной бесконечности, не утратив своего бытия. Цель всего, сотворение этого материального мира, в котором человек исполняет волю Бесконечного внутри предела, вплоть до возвышенного раскрытия, которое будет в этом мире в будущем. И единственный путь к этому, цимцум: сокрытие и утаение нисхождения света и жизненности, чтобы было «нечто из ничего».
В следующей части мы продолжим слова Алтер Ребе в главе 48 и углубимся в тему цимцума и предела.