В предыдущей части мы начали разбирать разницу между «шефа» (излиянием, подачей) и «ор» (светом). Теперь завершим сравнение этих двух понятий, и из этого поймём, почему о Б-жественном излучении, оживляющем все миры, говорят именно языком «света».
В свете нет никакой занятости получателем. Солнце не задаётся вопросом, какие города оно освещает, сколько домов получит от него много света, а сколько меньше, кто поставил солнечную батарею, а кто нет, оно просто светит. А потому ни количество света, ни его сила не подогнаны под получателей: свет выходит и распространяется, открыл получатель ставни или не открыл, установил приёмник или не установил. Источник света занят не получателем, а самой отдачей, и поэтому он даёт в великом изобилии. Шефа же, наоборот, даётся сжато и отмеренно, по мере получателя.
У каждого из них есть своё достоинство и свой недостаток:
Достоинство света: мощь и изобилие. Свет приходит в широком распространении и не измеряется по получателю, в отличие от шефа, которое очень сжато.
Достоинство шефа: оно приходит не по необходимости, а по желанию. Дающий должен захотеть дать, и когда он хочет, он даёт; а когда не хочет, ничего само собой не выходит наружу. Может быть и учитель, и могут быть ученики, но если он решил, что сейчас не желает передавать им те идеи, которые есть у него, это не выйдет в раскрытие. Поводья в руках дающего.
Недостаток света: свет приходит по необходимости. С той минуты, как есть источник света, из него выходит свет, и это не зависит от желания источника; светило не держит поводьев в руках, свет исходит из него вынужденно.
Всё это верно в понятиях нашего мира. В нашей системе понятий можно поставить «свет» и «шефа» друг против друга и сказать: здесь одно достоинство, а там другое, здесь один недостаток, а там другой. Но по отношению к Творцу то, что мир получает от Него, мы называем «ор», светом, а не «шефа». Что же хотят подчеркнуть словом «свет»? Именно его достоинство: что это приходит путём безграничного распространения, без занятости каждой частностью в отдельности.
И вот язык Алтер Ребе: «ואין קץ ותכלית כלל לאור וחיות המתפשט ממנו יתברך ומיוחד במהותו ועצמותו ית' בתכלית היחוד» (и нет вообще ни конца, ни предела свету и жизненности, распространяющимся от Него, благословенного, и объединённым с Его сущностью и естеством в совершенном единстве). «Распространяющимся», то есть распространяется от Него само собой, без занятости. Но в нашем мире понятий, когда нечто приходит путём распространения, к этому присоединяется и недостаток: это приходит вынужденно. И на это Алтер Ребе продолжает и уточняет, что у Творца это не по необходимости, а «ברצונו הפשוט» (по Его простому желанию). Выходит, что у Него, благословенного, оба достоинства существуют как одно: с одной стороны, свет распространяется от Него без конца и без предела, а с другой, нельзя сказать, что раз он распространяется, значит, он вынужден, нет, всё по Его желанию.
Это различение особенно красиво выглядит применительно к существованию мира в каждое мгновение: «Обновляющий по доброте Своей каждый день деяние творения». Мир продолжает существовать, и само это существование по Его желанию. И так же в тексте молитвы, который мы произносим каждый день: «Да восхвалят они Имя Г-спода, ибо Он повелел, и они были сотворены». В чём разница между словом «ברא» («сотворил») в стихе «В начале сотворил Б-г» и словом «ונבראו» («и они были сотворены»)? «Сотворил» означает, что Он занят этим делом, занят самим процессом; «и были сотворены» означает, что здесь как бы нет занятости. Это два совершенно разных выражения, и каждое из них сказано в соответствии с тем уровнем, о котором идёт речь. И всё же, хотя в «и были сотворены» нет занятости, нельзя приписывать этому необходимость: это не по принуждению, а по Его желанию.
Выходит, что притча о свете по отношению к Творцу не во всём подобна знакомому нам понятию света в нашем мире. В солнечном свете есть достоинство широты и распространения, и это хороший пример, но не совершенный. Почему? Потому что солнечный свет приходит по необходимости, и солнце не обладает выбором: выйдет из него свет или нет. А в нимшале (в том, на что указывает притча), у Творца, излучение происходит по Его простому, отвлечённому желанию, и Он объединён со Своей сущностью и естеством в совершенном единстве: Его желание это Он Сам, и нет здесь, не дай Б-г, никакого принуждения.
До сих пор мы разъясняли понятие «ор эйн соф», бесконечного света: что сам свет бесконечен, то есть излучение, исходящее от Творца в любой области, бесконечно. И это не нечто отдельное от нас, а нечто соединённое с нами, и смысл этих слов будет объяснён дальше.
На этом этапе свет ещё не спустился к творению. В этой главе Алтер Ребе начинает и говорит сначала об источнике: о Б-жественном свете, из которого были сотворены все миры и силой которого они творятся, живут и существуют в каждое мгновение. Этот источник бесконечен и беспределен. До самого творения мы дойдём в следующих строках, ведь это процесс.
Мир, который мы знаем, это мир крайне ограниченный и сжатый. [По правде говоря, как мы увидим, даже самые высшие миры ограниченны, но не будем взбираться высоко и поставим разговор в близкой нам системе понятий: в материальном мире, в котором мы находимся.] Из чего сотворён этот мир? Из Б-жественного света, который неограничен и бесконечен, а результат, ограниченные и сжатые творения. Встаёт вопрос: как возможно, чтобы из неограниченного вышло в конце процесса ограниченное? Даже если будет миллион спусков и даже бесконечное число спусков, невозможно, чтобы неограниченное превратилось в конце процесса в ограниченное. Для этого нужен цимцум (сжатие), и именно это хочет объяснить Алтер Ребе. Но сначала надо понять, почему это действительно невозможно.
Подрядчик, строящий здание, прежде чем выйти на участок, изучил науку и идею, стоящую за строительством. И тот, кто изучил всю эту мудрость и вложил в неё годы, вовсе не он кладёт на деле камень на камень: инженер планирует и переводит идею в проект, от него к прорабу, от него к ответственному за рабочих, и так далее, пока не доходят до рабочего и объясняют ему, что он должен сделать. Глубина понимания инженера, который учился, не находится в голове простого рабочего; тот не понимает всех расчётов, а знает простое действие, которое ему надо выполнить. Идея спускалась и спускалась, со ступени на ступень.
Но сколько бы она ни спускалась, спуски не бесконечны: три, четыре, десять или пятнадцать ступеней. И даже если спустить её ещё и ещё, выйдет ли от множества спусков в конце концов камень из уст последнего объясняющего? Разумеется, нет. Сколько бы ни спускали идею и ни делали её всё более приземлённой, она всегда останется в области разума и логики: есть глубокий разум, и есть всё более простой и ещё более простой, вплоть до простейшей из простых идей, но и самая простая идея остаётся идеей. Невозможно, чтобы из идеи дело превратилось в дом, в камень и цемент, ведь одна вещь не становится вещью, совершенно от неё отличной, даже если спустилась на множество ступеней.
Более того: всегда можно найти связь от самой нижней ступени к самому началу, увидеть, как это вышло из того, а то из другого, пока не окажется, что последняя точка включена в точку первую. А если так, то в том, что есть бесконечность: даже если мы спустимся на огромнейшее множество ступеней, и последняя ступень будет бесконечной. Она может быть иной и иной, но бесконечной. Невозможно, чтобы из бесконечного от множества спусков получилось ограниченное. Именно поэтому здесь требуется новое понятие: цимцум.
Что такое иштальшелус (последовательное нисхождение)? Слово от «шалшелет», цепь: цепочка звеньев, связанных одно с другим. Если мы возьмём тысячу звеньев, то и у последнего звена есть ценностное соотношение и связь с верхним звеном, и можно измерить, насколько оно от него далеко и насколько близко. Поэтому, если нечто спускается путём иштальшелус, то от бесконечного оно спускалось, спускалось и спускалось, и бесконечным останется. Невозможно, чтобы от множества спусков оно вдруг стало чем-то иным.
И об этом говорит Алтер Ребе: «ואילו היתה השתלשלות העולמות מאור אין סוף ברוך הוא בלי צמצומים, אלא בסדר המדרגות ממדרגה למדרגה בדרך עלה ועלול - לא היה העולם הזה נברא כלל כמו שהוא עתה בבחינת גבול ותכלית» (а если бы нисхождение миров от Эйн Соф, благословен Он, происходило без цимцумим, а лишь в порядке ступеней, со ступени на ступень, путём причины и следствия, то этот мир вовсе не был бы сотворён таким, каков он сейчас, в аспекте границы и предела). «Ила ве-алуль» это причина и следствие. То есть, если бы здесь был только спуск в порядке причины и следствия, без понятия «цимцум», не мог бы сотвориться такой мир, каким мы его знаем, мир, вся суть которого граница и предел.
Это и есть идея, которую Алтер Ребе хочет подробно объяснить в этой главе: что Всевышний сжал Свой свет. И учим мы это не для того, чтобы творить миры и разбираться в плане творения, а чтобы осознать ту огромную милость, которую Творец сделал с нами: что Он сжал Свой свет ради нас, чтобы мы могли быть творениями и существовать в том положении, в котором находимся. Без цимцума такого мира вообще не было бы.
А какова цель всего этого? Это объясняется в середине главы 49: чтобы и еврей сказал себе: и я готов сжать свои желания, свои страсти и свои причуды ради желания Творца. Вот мысль, которую надо помнить на протяжении всего процесса, во всех его подробностях.
Итог: в этой части мы разобрали разницу между «ор» и «шефа»: в свете нет занятости получателем, и он приходит в изобилии и в распространении, но по необходимости; а в шефа отдача сжата и отмерена, но она происходит по желанию дающего. У Творца, благословен Он, оба достоинства существуют как одно: «нет вообще ни конца, ни предела свету и жизненности, распространяющимся от Него, благословенного», и при этом это не по принуждению, а по Его простому желанию, ведь Он объединён со Своей сущностью и естеством в совершенном единстве. Ещё мы учили, что Б-жественный свет, источник всех миров, оживляющий их в каждое мгновение, бесконечен, и поэтому, как объяснилось в притче из мира строительства и в притче о звеньях цепи, невозможно, чтобы от множества спусков путём причины и следствия неограниченное стало ограниченным. Отсюда необходимость понятия цимцум, и в нём раскрывается милость Творца, сжавшего Свой свет, чтобы мы могли быть сотворены.
В следующей части мы продолжим разъяснение цимцума и того пути, которым свет спускается к творению, и увидим, как Б-жественное излучение существует в ограниченном мире.