Мы дошли до 47-й главы Тании, это лист 66б (страница 132). В 46-й главе мы начали тему, которая не заканчивается в 47-й, а тянется вплоть до 49-й главы: как каждый человек может пробудить в себе любовь к Творцу таким путём, который был бы по-настоящему близок и доступен буквально каждому.
Напомним притчу из 46-й главы. Алтер Ребе подробно развил там притчу, построенную на стихе «как в воде лицо отражает лицо, так сердце человека отзывается сердцу человека». Он показал, что когда человек проявляет любовь к другому, ответ получателя, это ответная любовь. И чем больше расстояние между дающим и принимающим, тем сильнее отклик: если дающий, это великий и вознесённый царь, а принимающий, это ничтожнейший из людей, грязный и валяющийся на свалке, то когда великий изливает и вкладывает свою любовь в самого низкого из низких, ответ принимающего будет уже настоящим клот анефеш, изнеможением души. Более того: этот великий царь оставил всех своих вельмож и слуг, спустился в самый низ и ещё притягивает этого ничтожного к себе во дворец, вводит его из покоя в покой, во внутренние палаты.
Мы по-прежнему находимся в тех главах, которые описывают действие Творца в нимшале (в том, на что притча намекает): царь, это Творец, а человек, это каждый еврей. Эти главы объясняют, что Творец делает ради нас и как Он спускается к нам. Так будет и в 48-й главе, и в первой половине 49-й, и только в середине 49-й главы Алтер Ребе начнёт описывать, каким должен быть наш ответный отклик Ему.
В 46-й главе была разъяснена именно эта часть притчи: Творец вывел нас из Египта, когда мы были погружены в состояние «эрват аарец», в место скверны и нечистоты, и Святой, благословен Он, Сам, Своей славой и сущностью, а не через ангела, спустился туда, чтобы поднять нас и приблизить к Себе через изучение Торы и исполнение заповедей. И как мы говорили: когда еврей учит Тору и исполняет заповеди, это и есть те объятия и поцелуи, которыми царь обнимает каждого еврея, ведь Он даёт ему саму возможность учить Его Тору и исполнять Его заповеди.
47-я глава, это короткая глава, которая вклинивается в середину последовательного объяснения о том, как Творец спускается к каждому и каждому: до какой степени Он нисходит и сжимает Себя, чтобы человек мог к Нему приблизиться, а это будет подробно разъяснено начиная с 48-й главы. Здесь Алтер Ребе останавливается и снимает напрашивающийся вопрос. Если всё построено на выходе из Египта, когда царь спустился к каждому и каждому, чтобы его возвысить, и из-за этого еврей обязан ответить царю великой любовью (как мы увидим в 49-й главе), то ведь выход из Египта, это старая история, случившаяся более трёх тысяч лет назад. А мы говорим о еврее, который здесь и сейчас должен чувствовать, что царь спускается именно к нему, выводит его из низкого и загрязнённого места и поднимает к Себе. Откуда возьмётся живое, сегодняшнее переживание из события тысячелетней давности?
На это и приходит 47-я глава, связывая эту идею с настоящим моментом: это не историческое предание о прошлом, а живая история каждого дня, буквально. Разумеется, не в виде того самого исторического исхода из Египта, а в другой форме, но идея та же самая. Это и есть тема главы, а внутри неё добавляются моменты, уже прозвучавшие в 46-й главе, но здесь они даны с гораздо более сильным акцентом.
Итак, Алтер Ребе открывает главу словами: «וְהִנֵּה בְּכָל דּוֹר וָדוֹר וְכָל יוֹם וָיוֹם חַיָּיב אָדָם לִרְאוֹת עַצְמוֹ כְּאִילּוּ הוּא יָצָא הַיּוֹם מִמִּצְרַיִם», «И вот, в каждом поколении и каждый день обязан человек видеть себя так, как будто он сам вышел сегодня из Египта».
На первый взгляд это цитата, источник которой не в Тании: так сказано уже в мишне в трактате Псахим, и это один из тех двенадцати стихов и изречений мудрецов, которые каждый ребёнок знает наизусть. Но стоит заглянуть в источник, и видно, что Алтер Ребе добавил здесь слова, которых там нет. В мишне сказано: «в каждом поколении обязан человек видеть себя так, как будто он вышел из Египта», а Алтер Ребе добавляет «и каждый день», и дальше добавляет в формулировке: «как будто он вышел сегодня из Египта». Ведь в этом и тема главы, связать всё это с каждым человеком сегодня. Откуда же источник этого добавления?
Для этого нужно присоединить ещё одну мишну, в конце первой главы трактата Брахот, ту самую, которую мы произносим и в пасхальной Агаде. Алтер Ребе учит оба места как единое целое и соединяет их в одну фразу:
Мишна в Брахот объясняет стих «дабы помнил ты день исхода твоего из земли Египетской все дни жизни твоей» (и там приводятся мнение Бен Зомы и мнение мудрецов): если бы было сказано только «дни жизни твоей», это говорило бы о днях, то есть что каждый день нужно помнить о выходе из Египта, а о ночах мы бы не знали; добавление слова «все» учит также и о ночах. Выходит, что обязанность помнить, это обязанность каждый день, и на практике мы исполняем это чтением Шма, в её третьем отрывке, в отрывке «Ваёмер».
Мишна в Псахим учит, каким образом надо помнить: «как будто он сам вышел из Египта», то есть не вспоминать, что дед его деда вышел из Египта три тысячи лет назад, а жить и переживать это так, словно он сам вышел.
От соединения двух источников получается одна цельная фраза: в каждом поколении и каждый день обязан человек видеть себя так, как будто он сам вышел сегодня из Египта.
В своих разъяснениях на пасхальную Агаду Ребе подробно задаёт вопрос: если каждый день человек обязан помнить выход из Египта и переживать его так, будто он сам вышел сегодня, то в чём же новизна пасхального седера, в который мы целиком садимся вокруг темы выхода из Египта? Что в нём добавляется? И Ребе приводит там пять, шесть различий и акцентов, а то и больше, в которых ночь седера сильнее того, что есть каждый день:
Каждый день достаточно одного воспоминания, а в ночь седера это делается в форме рассказа.
Каждый день человек может сделать это сам для себя, а в ночь седера это происходит в форме вопроса и ответа.
И ещё несколько различий, их стоит посмотреть в оригинале, в разъяснениях Ребе на пасхальную Агаду.
Мы привели, что каждый день нужно переживать выход из Египта. Но на деле мы никогда не были в физическом Египте, так о чём же речь? Мишна имеет в виду выход Божественной души из темницы тела.
Как мы уже учили в Тании, всякая душа, находящаяся внутри тела, по сути пребывает в заключении, ведь тело скрывает, мешает и ограничивает подлинные желания души. Душа хочет быть связанной с Б-жественным постоянно, а тело, со своими вожделениями и путаницей, сбивает её: то оно устало, то ему неудобно, то ещё как-то иначе. Выходит, что тело, это как домашний арест и тюрьма для души, и душа находится в заключении со стороны тела.
Итог: в этой части мы учили, что 47-я глава приходит связать притчу о царе из 46-й главы с настоящим моментом: выход из Египта, это не историческая история, а живое дело каждого дня. Мы остановились на точности языка Алтер Ребе: «в каждом поколении и каждый день... как будто он вышел сегодня из Египта», и на соединении мишны в Псахим (каким образом помнить: как будто он сам вышел) с мишной в Брахот (обязанность помнить каждый день и каждую ночь), а также на вопросе Ребе о том, в чём новизна пасхального седера. Кроме того, мы учили, что ежедневный выход из Египта, это выход Божественной души из темницы тела, которое скрывает и ограничивает её подлинные желания.
В следующей части мы продолжим разъяснение этой темы и того, как Творец спускается и сжимает Себя, чтобы приблизиться к каждому и каждому, как это будет подробно объяснено в следующих главах.