Мы остановились на листе 60, сторона 2, три строки снизу. Алтер Ребе приступает к объяснению слов брахи, которую еврей произносит при исполнении заповеди: «אשר קידשנו במצוותיו», «Который освятил нас Своими заповедями». Что означает, что Всевышний освящает нас посредством заповедей? Он приводит здесь два способа понимания слова «кидшану» («освятил нас»), причём первый способ соответствует заповедям-повелениям (мицвот асэ), а второй, заповедям-запретам (мицвот ло таасэ).
Способ первый: «кидушин» в значении соединения, единства. Словами Алтер Ребе: «וזהו שכתוב אשר קדשנו במצותיו, כאדם המקדש אשה להיות מיוחדת עמו ביחוד גמור» («и это то, что сказано: Который освятил нас Своими заповедями, подобно человеку, который обручается с женщиной, чтобы она была соединена с ним совершенным единством»). Как человек обручается с женщиной и говорит ей: «вот ты посвящена мне», и первая цель кидушин, чтобы она была соединена с ним совершенным единством, как сказано об Адаме, и так у каждой пары, вступающей в брак по закону Торы: «כמ"ש ודבק באשתו והיו לבשר אחד» («как сказано: и прилепится к жене своей, и станут одной плотью»). Вся суть кидушин в этом «ве-давак», в прилепленности.
И так говорит еврей Всевышнему: Ты и нас освятил, «וכך ממש ויתר על כן לאין קץ הוא יחוד נפש האלקית» («и точно так же, и несравненно более того, происходит соединение Б-жественной души»). Единство, возникающее при исполнении заповедей, бесконечно выше притчи об обручении с женщиной. «העוסקת בתורה ומצות ונפש החיונית ולבושיהן הנ"ל באור א"ס ב"ה» («занимающейся Торой и заповедями, и животворящей души, и упомянутых одеяний их, с бесконечным светом, благословен Он»). В час, когда еврей учит Тору и исполняет заповеди, его Б-жественная душа соединяется с Творцом; и не только Б-жественная душа, но и нефеш хаюнит, душа, дающая ему жизненность, сила которой движет рукой и шагает ногой, тоже участвует в исполнении заповеди. И так же одеяния: мысль, речь и действие. Если он исполнил заповедь речью, его речь соединена; если действием, его действие соединено, и всё соединяется с бесконечным светом, благословен Он.
«ולכן המשיל שלמה עליו השלום בשיר השירים יחוד זה ליחוד חתן וכלה בדבקה חשקה וחפצה וחיבוק ונישוק» («и потому Шломо, мир ему, уподобил в Песни Песней это соединение соединению жениха и невесты, в прилепленности, страсти, желании, объятии и поцелуе»). Вся Песнь Песней сказана в виде притчи о муже и жене, женихе и невесте, но на деле это лишь притча о Всевышнем и народе Израиля: царь Шломо уподобляет единство еврея со Всевышним единству жениха и невесты, единству, которое возникает при каждой возможности учить Тору и исполнять заповеди. Это самое удивительное соединение, и в этом смысл слов «Который освятил нас»: когда еврей исполняет заповедь, Всевышний как бы вручает ему обручальное кольцо. И это та самая притча, которую мы учили в предыдущей части: царь берёт человека, валяющегося в нечистотах на свалке, поднимает его и говорит ему: отныне я и ты вместе.
Способ второй: «кдуша» в значении отделённости. Алтер Ребе снова начинает теми же словами, «וזהו שכתוב אשר קדשנו במצותיו» («и это то, что сказано: Который освятил нас Своими заповедями»), ибо слово «кидшану» действует и ещё в одном, более высоком смысле. И здесь тоже это учится из обручения мужа и жены: жених говорит невесте «вот ты мекудешет (посвящена) мне», и у слова «мекудешет» два значения:
Соединена со мной, как объяснялось выше, чтобы быть с ним в совершенном единстве.
Отделена: до часа кидушин она была «пнуя», то есть свободна для любого человека в мире и могла выйти замуж за любого другого еврея; а с того мгновения, как она посвящена мужу, она отделена от всего мира и может быть только с ним одним.
И так говорит Всевышний народу Израиля: Я возвышаю вас. Словами Алтер Ребе: «שהעלנו למעלת קודש העליון ברוך הוא» («что Он поднял нас на уровень высшей святости, благословен Он»). Всевышний даёт возможность подняться на уровень высшей святости, «שהיא קדושתו של הקב"ה בכבודו ובעצמו» («а это святость Самого Всевышнего во славе Его и сущности Его»): каждая заповедь, которую исполняет еврей, вводит его из покоя в покой, всё глубже, чтобы соединиться с Самим Царём.
«וקדושה היא לשון הבדלה» («а святость, это выражение отделённости»). Здесь Алтер Ребе подчёркивает дополнительное значение слова «кдуша»: отделённость от всего. Не только от низких ступеней, а от любой ступени вообще. В притче о царе: даже если бы царь поднял валявшегося на свалке во двор дворца, и даже в тронный зал, и даже ввёл его из покоя в покой, этот аспект отделён от всех этих ступеней. Так и заповеди-запреты: они возвышены и отделены от всех ступеней, к которым относятся заповеди-повеления.
И продолжает Алтер Ребе: «מה שהקב"ה הוא מובדל מהעולמות והיא בחינת סובב כל עלמין, מה שאינו יכול להתלבש בהן» («то, что Всевышний отделён от миров, и это аспект совев коль альмин, то, что не может облечься в них»). Этот свет называется «совев коль альмин» («объемлющий все миры») именно потому, что он не может облечься в миры, ибо он выше их. И как упоминалось выше: заповеди-повеления, это ограниченный свет, входящий в границы человека и активно облекающийся в него, а заповеди-запреты, это Б-жественный свет отделённый. Ребе подробно говорит об этом на фарбренген субботы главы Итро 5751 года и связывает там эти две ступени с заповедями-повелениями и заповедями-запретами.
«כי על ידי יחוד הנפש והתכללותה באור אין סוף ברוך הוא, הרי היא במעלת ומדרגת קדושת אין סוף ברוך הוא ממש» («ибо посредством соединения души и её включения в бесконечный свет, благословен Он, она пребывает в достоинстве и на ступени святости Бесконечного, благословен Он, в полном смысле»). В час, когда еврей исполняет заповедь, он соединён с Царём, а значит, он на уровне Царя, един с Ним: «מאחר שמתייחדת ומתכללת בו יתברך והיו לאחדים ממש» («поскольку она соединяется и включается в Него, благословенного, и становятся они воистину единым»). Как в притче о муже и жене, «и прилепится к жене своей, и станут одной плотью», где каждый из них называется «пелаг гуфа», половиной тела, и каждый лишь половина, а полнота в том, что они вместе, так и в нимшале: еврей становится един со Всевышним, и в час исполнения заповеди у него пребывает сама святость Бесконечного, благословен Он.
То, что человек этого не ощущает, а об этом будет сказано дальше, буквально через несколько строк, ничего не меняет, ведь действительность не зависит от его ощущения: в час, когда он учит Тору и исполняет заповедь, Царь ввёл его из покоя в покой, и Б-жественность в полном смысле пребывает там. По этой причине, как приводится далее, когда еврей исполняет заповедь, перед ним следует встать, ведь это не он один, с ним пребывает единство Царя.
«וזהו שכתוב» («и это то, что сказано») в книге Ваикра: «והייתם לי קדושים כי קדוש אני ה', ואבדיל אתכם מן העמים להיות לי» («и будете Мне святы, ибо свят Я, Г-сподь, и отделил Я вас от народов, чтобы быть Моими»). В одном стихе заключены оба способа: «и будете Мне святы, ибо свят Я, Г-сподь», это соединение со святостью Всевышнего, язык единства; «и отделил Я вас от народов, чтобы быть Моими», это язык отделённости, что народ Израиля отделён от всего, и не только от народов, но от всех миров и от всех цимцумим (сокращений света).
«ואומר ועשיתם את כל מצוותי והייתם קדושים לאלוקיכם, אני ה' אלוקיכם וגו'» («и сказано: и будете исполнять все заповеди Мои, и будете святы Б-гу вашему, Я Г-сподь Б-г ваш и т.д.»). Что добавляет этот стих? Подобно тому, как муж говорит жене, что всё её существо и все её дела принадлежат ему, что она стала частью его, так говорит Всевышний еврею: «и будете исполнять все заповеди Мои, и будете святы Б-гу вашему», будьте частью Меня. И объясняет Алтер Ребе: «פירוש, כי על ידי קיום המצוות הריני אלוק שלכם» («то есть: посредством исполнения заповедей Я, вот, ваш Б-г»), Имя Творца почивает на нас.
В этот час Всевышний говорит о каждом и каждом: Я его Б-г, Б-г Яакова, Б-г Давида, Б-г Йосефа. Я его Б-г, Я почиваю на нём, подобно сказанному: «כמו אלקי אברהם אלקי יצחק וכו'» («как Б-г Авраама, Б-г Ицхака и т.д.»). И, казалось бы, ведь Он Б-г всего мира, почему же Он называется именно «Б-г Авраама»? Но дело в том, что Авраам авину и Ицхак пребывали в битуле перед Творцом постоянно, и не было в их жизни ни одного мгновения, о котором можно было бы сказать, что они не в Торе и заповедях. А поскольку в каждое мгновение они были в Торе и заповедях, в каждое мгновение они были едины с Творцом и находились из покоя в покой, и потому Творец может называть Своё Имя на них постоянно.
Этим и завершает Алтер Ребе: «שנקרא כן מפני שהאבות היו בחינת מרכבה לו יתברך ובטלים ונכללים באורו» («что Он называется так потому, что праотцы были аспектом колесницы для Него, благословенного, и были в битуле и включены в Его свет»). Праотцы были как меркава, колесница для Творца, в битуле и включены в Его свет. А суть меркавы такова: кони пребывают в битуле перед возницей, и куда он их поведёт, туда они и пойдут; а в других местах объясняется, что это как повозка, подчинённая тому, кто ею правит, и куда он её направит, туда она и поедет. Праотцы были в битуле перед Творцом постоянно, так что не было у них никакого собственного желания ни в чём, как мы учили подробно: ни в чём, ни в одной детали, ни в какое время и ни в одном органе, всегда.
Подведём итог. В этой части мы учили два способа объяснения слов «Который освятил нас Своими заповедями». Способ первый, соответствующий заповедям-повелениям: «кидшану» от слова «кидушин», совершенное единство, «и прилепится к жене своей, и станут одной плотью», и это единство происходит между Б-жественной и животворящей душой еврея с их одеяниями (мысль, речь, действие) и бесконечным светом, благословен Он, как уподобил этому царь Шломо в Песни Песней. Способ второй, соответствующий заповедям-запретам: «мекудешет» от слова «отделена», отделённость от всех миров и всех цимцумим, аспект «совев коль альмин», который не может облечься в миры, и возвышение еврея до уровня высшей святости. Оба способа намёком содержатся в стихах «и будете Мне святы, ибо свят Я, Г-сподь, и отделил Я вас от народов» и «и будете исполнять все заповеди Мои, и будете святы Б-гу вашему», откуда следует «вот Я ваш Б-г», подобно сказанному «Б-г Авраама, Б-г Ицхака», ибо они были аспектом меркавы и пребывали в битуле перед Творцом постоянно.
В следующей части мы продолжим и остановимся на том, что человек не ощущает этого удивительного единства, и тем не менее факт остаётся фактом, а также на указании вставать перед евреем в час, когда он исполняет заповедь.