Мы остановились в главе 46 в середине главы: лист 65, сторона вторая, последние три строки страницы, отрывок, который начинается словами «וזהו שכתוב אשר קידשנו במצוותיו» (и вот смысл сказанного: «освятивший нас Своими заповедями»). Прежде чем двигаться дальше, коротко повторим то, что мы уже выучили в этой главе.
Напомним суть главы 46. Здесь Алтер Ребе объясняет еврею, как ему легко и без надрыва пробудить в себе любовь ко Всевышнему. Как он предупредил в самом начале главы, его цель, дать здесь прямой путь, одинаково подходящий каждой душе, путь, о котором сказано, что он очень и очень близок, самый близкий из близких.
О чём же шла речь в прошлом уроке? О том, что человеку следует обратить внимание на природное свойство, которое Всевышний вложил в сердце каждого. На языке царя Шломо: «כמים הפנים לפנים כן לב האדם אל האדם» (как в воде лицо отражает лицо, так сердце человека отзывается сердцу человека). Смысл этого свойства таков: когда человек видит, что другой делает ради него, любит его и старается для него, то естественной реакцией будет мера за меру, в нём пробуждается ответная любовь, пробуждение души вплоть до «клот ганефеш», до изнеможения души. И всё это, когда речь идёт о двух людях, стоящих на одном уровне: один трудится ради друга и старается для него, а тот, кто принимает, отзывается тем же.
А что происходит, когда расстояние между этими двумя огромно по своему значению?
Здесь Алтер Ребе рисует поразительную картину. Тот, кто пробуждает и даёт, это «מלך גדול ורב» (великий и могущественный царь), а принимающий не просто человек, а «נבזה ושפל אנשים ומנוול המוטל באשפה» (презренный и ничтожнейший из людей, грязный, валяющийся в мусорной куче). И вот великий царь оставляет чертог своего царства, спускается к тому, кто лежит внизу, и приближает его к себе удивительной близостью. Какой будет реакция принимающего, если он человек из плоти и крови? Сердце его растает от величия милости, которую оказал ему царь. И даже если по природе своей он холоден и равнодушен, «לב האבן», каменное сердце, как говорит Тания, оно растает.
А теперь нимшал, то, к чему относится притча. В нимшале происходит ровно то же самое. Алтер Ребе подробно описал величие Царя, то есть Всевышнего, а тот, кто валяется в мусорной куче, это народ Израиля в Египте. И как сказано в Агаде, которую он приводит: не через ангела и не через серафима, а Сам Всевышний во славе Своей и в сущности Своей спускается в Египет, чтобы приблизить к Себе народ Израиля, и вводит народ к Себе, комната внутри комнаты, через исполнение Торы и заповедей. А в подробностях:
Исполнение заповедей: когда еврей выполняет мицву, это подобно тому, как Царь его обнимает.
Изучение Торы: когда еврей учит Тору, это подобно тому, как Царь его целует, ведь Он вкладывает ему прямо в уста слово Всевышнего. Это и есть то слияние «רוחא ברוחא» (дух с духом), о котором говорит Тания.
С этого места и до конца главы Алтер Ребе не добавляет новой идеи сверх того, что уже объяснено и подытожено. Он расширяет, подчёркивает и добавляет к сказанному источники, примеры и объяснения, и прежде всего раскрывает силу той связи, которой Царь соединяет с Собой еврея: то самое слияние, то объятие и тот поцелуй, которыми Царь даёт еврею возможность соединиться с Ним.
Прежде чем читать текст внутри, и чтобы следующий отрывок стал понятнее, остановимся вкратце на одной идее, которую Ребе объяснил на фарбренгене в субботу главы Итро в 5751 году. Там Ребе объясняет и сам этот отрывок из Тании. Фарбренген очень интересный и очень основательный, стоит заглянуть в него и увидеть всё подробно.
Содержание субботы главы Итро, это десять речений и дарование Торы. И об этом известно высказывание мудрецов: «אחת דיבר אלוקים שתיים זו שמעתי» (одно сказал Всевышний, два я услышал). Всевышний произнёс все десять речений одновременно, как сказано в Писании: «וידבר אלוקים את כל הדברים האלה לאמור» (и изрёк Всевышний все эти слова, говоря), а затем уже разделил их на части. В том же ключе сказано, что «Анохи» и «Да не будет у тебя» были произнесены одним речением, и так же «Помни» и «Храни» были произнесены одним речением. И там задаётся вопрос: если разделение на части понадобилось потому, что творения не способны вместить сказанное в его собранном виде, в одном, и потому пришлось свести это вниз так, чтобы ухо могло услышать, то почему же изначально было «одно сказал Всевышний», а лишь потом это спустилось в подробности? И там разбираются ещё несколько уточнений и вопросов.
Суть сказанного там, которая касается нашей темы, такова: в заповедях есть два вида.
Повелительные заповеди (мицвот асэ): заповедь, в которой человек совершает активное действие, и самим этим действием он освящает себя, предмет и всё это дело, притягивая святость в это место.
Запретительные заповеди (мицвот ло таасэ): на первый взгляд их смысл в том, что человек должен удержаться, не оступиться и, не дай Б-г, не попасть в руки клипот и ситра ахра, сил сокрытия, которые стремятся уронить человека в том или ином деле. Получается, что всё их содержание, это воздержание и отрицание, и на первый взгляд тем, что человек остерёгся и не оступился, он ничего на себя не притягивает, ведь это бездействие, без какого бы то ни было активного поступка.
Но там подробно объясняется, с доказательствами и источниками, что на самом деле всякая заповедь нечто притягивает, в том числе и запретительная. Уже сам тот факт, что она называется «мицва», это доказывает, ведь «мицва» от слова «цавта», соединение. Выходит, что всякая заповедь есть соединение, будь то повелительная или запретительная.
Приведём одно из доказательств. О Торе сказано, что эта Тора не будет заменена, и это один из тринадцати принципов веры. То есть и в будущем, и после прихода Машиаха, это будет та же самая Тора. С другой стороны, в будущем не будет дурного начала и не будет соблазнов, как образно говорит Гемара: Всевышний закалывает йецер ѓара. И вот, запретительных заповедей больше, чем повелительных: 248 повелительных и 365 запретительных. Если сказать, что весь смысл запретительных заповедей лишь в том, чтобы уберечься от зла, то получится, что в будущем, когда зла уже не будет, отпадёт смысл трёхсот шестидесяти пяти заповедей. А это неверно.
Вот суть объяснения, которое там приводится: и запретительная заповедь притягивает святость, только святость, которую она притягивает, выше той, что притягивает заповедь повелительная. И именно потому, что уровень святости, который должен здесь раскрыться, настолько высок, человек не может совершить активное действие, чтобы до него дотянуться.
Есть вещи определённые и ограниченные, о которых человеку говорят: сделай то-то и то-то и достигнешь того-то и того-то. Это то, к чему человек приходит упорядоченным действием, он выполняет и достигает цели. Изначально это выполнимо и достижимо, и у этого есть предел. Но есть вещи, в которых святость и свет, которые должны раскрыться, настолько высоки и возвышенны, что человек ничего не может сделать, чтобы их притянуть. Они притягиваются именно его бездействием, и это ступень несравненно более высокая.
В будущем останется только это. Сейчас, пока у нас ещё есть дело с йецер ѓара, когда человек остерегается нарушить запретительную заповедь, в этом заключены две вещи: и то, что он уберёгся от дурного, и то, что он притягивает высший свет. А в будущем, когда дурного начала не будет, раскроется подлинный смысл запретительных заповедей: он не в том только, чтобы воздержаться от зла, а в том, чтобы раскрыть и притянуть великий и возвышенный высший свет.
Что из всего этого выходит для нашей темы: в каждой заповеди есть ѓамшаха, притяжение свыше. В повелительной заповеди притягивается святость в определённых границах, по мере способности человека действовать и быть ей сосудом, ему говорят: сделай так, и заповедь будет в этом сосуде и в этом органе. А в запретительной заповеди притягивается святость куда более высокая, которой человек, если можно так сказать, сосудом не является, и потому ему остаётся лишь остерегаться и не испортить.
Подведём итог. В этой части мы повторили основу главы 46: природное свойство «как в воде лицо отражает лицо, так сердце человека отзывается сердцу человека»; притчу о великом царе, который спускается из чертога своего царства к ничтожному, валяющемуся в мусоре; и её нимшал: Всевышний Сам, во славе Своей и в сущности Своей, спустился в Египет, не через ангела и не через серафима, и вводит еврея к Себе, комната внутри комнаты, объятие заповедей и поцелуй Торы, слияние «руха бе-руха», дух с духом. А также мы привели как предисловие объяснение Ребе на фарбренгене субботы Итро: и запретительная заповедь притягивает святость, и даже более высокую, чем повелительная, и потому она притягивается именно бездействием человека, а в будущем раскроется её подлинный смысл.
В следующей части, опираясь на это предисловие, мы прочитаем продолжение слов Алтер Ребе в самом тексте: отрывок, который начинается словами «וזהו שכתוב אשר קידשנו במצוותיו» (и вот смысл сказанного: «освятивший нас Своими заповедями»).