В предыдущей части мы остановились на двух видах любви, заложенных в самой природе души каждого еврея: «нафши ивисиха» (נפשי אויתיך, душа моя возжелала Тебя) и «кивра де-иштадаль басар авуй» (как сын, который стремится вслед за отцом). Теперь the Alter Rebbe объясняет, в чем преимущество любви, рождающейся из hisbonenus, из работы разума, над этими двумя видами.
Когда человек не доходит до любви, ради которой нужно потрудиться разумом, а опирается лишь на ту любовь, что есть в нем от природы, происходит вот что. Приходят заботы о заработке и прочие дела этого мира, и он говорит себе: ничего страшного, сейчас это немного утихло, а завтра я пробужу это заново, ведь любовь во мне есть, мне остается только заговорить о ней. Так у человека никогда не найдется сил и мощи, чтобы удержаться в любви постоянно.
[Здесь, казалось бы, напрашивается вопрос:
Разум «холоден», а сердце «горячо», это два разных инструмента. На первый взгляд между чувственной любовью и любовью разума есть противоречие, и их надо как-то соединить. Но речь здесь не о «любви разума»: разум ведь не любит, он понимает. Речь о любви, которая рождается из разума. А родившись из разума, она оказывается несравненно выше любви, приходящей естественным путем. Об этом уже говорилось подробно в предыдущих главах: чувство, которое есть просто потому, что оно вложено в природу человека, и чувство, которое пришло силой hisbonenus, подействовавшей на человека, это совершенно разные величины.
Так объясняется в маамарим хасидуса разница между человеком и животным: мидос (душевные качества) животного - это качества природные, а мидос человека, когда он ведет себя как человек, это качества, пронизанные разумом, разум действует на них и властвует над ними. Поэтому по его качествам, по поведению и по чувствам сразу видно, что они совсем иного уровня].
Именно об этой любви сказано, что даже «מים רבים לא יוכלו לכבות ונהרות לא ישטפוה וכו׳» (великие воды не смогут погасить ее, и реки не зальют ее). А вот язык the Alter Rebbe: «כי יש יתרון ומעלה לבחינת האהבה כרשפי אש ושלהבת עזה וכו׳ הבאה מהתבונה והדעת בגדולת אין סוף ברוך הוא, על שתי בחינות האהבה הנ״ל כאשר אינן כרשפי אש ושלהבת כו׳» - есть преимущество и достоинство у любви, подобной «ришпей эш» (пылающим угольям огня) и мощному пламени, той, что приходит из понимания и познания величия Эйн Соф, благословен Он, перед двумя упомянутыми видами любви, когда те не горят как огонь и пламя.
Выше и огненнее то чувство, которое приходит силой собственного размышления человека. А о чем он размышляет? О непостижимости Творца: насколько Он отдален и запределен, насколько человек не в силах Его охватить и постичь, и насколько ему хочется постичь то, что ему не дается. А когда человек хочет обрести то, чего, как он чувствует, ему недостает, чувство приходит с огнем и с жаждой.
У огня и у жажды один корень: огонь все иссушает, и жажда тоже есть сухость. А когда человек чувствует жажду? Когда ему чего-то не хватает. Тот, кто идет через пустыню без воды, не знает покоя от поисков и жажды. А тот, у кого за спиной рюкзак с несколькими литрами воды, пройдет еще километры и даже не ощутит жажды, ведь вода при нем, и потому никакого томления и жажды он не чувствует.
Так и в нашем случае. Тот, кто чувствует, что любовь к Всевышнему уже есть у него от природы и остается только пробудить имеющееся, даже когда пробудит ее, получит не любовь-жажду, а любовь спокойную, и любая помеха, любая забота способна ее погасить. А у того, кто ощущает жажду и желание, все наоборот: множество помех его не ломает, а лишь усиливает поиск и поднимает в его глазах цену этой воды.
«כיתרון ומעלת הזהב על הכסף» (как преимущество и достоинство золота перед серебром). Преимущество золота перед серебром не только в его цене. Будь все дело в цене, можно было бы просто добавлять серебра, пока оно не сравняется в стоимости с золотом и даже не превзойдет его. Достоинство золота качественное: оно редко встречается в природе, оно сияет, оно красиво, у него особые свойства. Золото качественно даже тогда, когда его мало, и каждая его крупинка есть золото.
То же и в нимшале. Если человек пробудит природную любовь, она придет с огромной силой, ведь это природа, которую вложил в него the Rebbe... вернее, сам Всевышний. А любовь разума, которую он создаст силой собственной hisbonenus, до какой ступени она дойдет, что он поймет и насколько увлечется? С количественной стороны природная любовь «нафши ивисиха» и «кивра де-иштадаль» может оказаться куда сильнее, ведь это природная, Б-жественная мощь, а то, что человек создает сам, невелико. Но в этом и есть преимущество золота перед серебром: много серебра количественно стоит много, однако малое количество золота не теряет своего качества оттого, что его мало, ведь это золото. Так и здесь: любовь-огонь против любви спокойной. Даже если спокойная любовь велика до крайности, преимущество огненной любви над ней качественное, как преимущество золота перед серебром.
Стоит отметить: человеку под силу, если он приложит усилие, пробудить и ступени «нафши ивисиха» и «кивра де-иштадаль» в виде пылающего огня. Это когда он ощущает, что Всевышний ему Отец, но не так, что Он уже здесь, рядом и доступен, а в такой непостижимости, к которой он рвется приблизиться. Просто обычно те виды любви, о которых говорилось раньше, приходят из ощущения, что это у меня уже есть, и потому они не огненны.
У любви, рождающейся из hisbonenus, много достоинств, и это лишь одно из них. Но the Alter Rebbe добавляет еще одну причину, почему человек обязан размышлять: не только ради сильной любви, которая из этого выйдет, но и прежде того, как любовь вообще появилась. Сам факт, что еврей размышляет о величии Всевышнего, уже есть приобретение, а родившаяся из этого любовь - как бы добавка. Его языком: «וגם כי זה כל האדם ותכליתו» (и к тому же в этом весь человек и вся его цель) - все, ради чего человек сотворен в этом мире, и весь разум, который дал ему Всевышний, чтобы понимать, это «למען דעת את כבוד ה' ויקר תפארת גדולתו איש איש כפי אשר יוכל שאת» (чтобы знать славу Всевышнего и драгоценное великолепие Его величия, каждый по мере того, что он способен вместить). Всевышний хочет, чтобы еврей сел, вдумался и узнал своего Творца, чтобы оценил драгоценность Его величия, каждый по своим силам.
Поэтому, даже если уровень hisbonenus у человека невысок и он приходит лишь к малым постижениям, это то, что он может, это его золото, и именно этого Всевышний от него просит. И даже если из этого вообще не выйдет никакой любви, потому что у него есть перегородка между мозгом и сердцем, понимание не просачивается в чувство и остается только пониманием, и это тоже великое достоинство, и это тоже приобретение.
«כמ״ש בר״מ פ׳ בא בגין דישתמודעון ליה וכו׳ וכנודע» (как сказано в Раая Мегемна, глава Бо: чтобы познали Его). Доказательство этому из Зоара, в главе Бо. Один из вопросов, над которым бьются с самого сотворения мира: зачем сотворен мир? На него даны разные ответы - в Зоаре, в книгах Кабалы, в мидраше и в учении хасидуса, как это приведено в начале известного «Ѓемшех 5666». И ответ Зоара таков: «бегин де-иштмодеун лей», Всевышний хочет, чтобы Его познали. Он желает, чтобы были творения, маленькие и низкие, и чтобы они познавали своего Творца. Ведь если бы Он не сотворил мир, Он оставался бы Сам с Собою, а Его желание было в том, чтобы были чужие, отдельные творения, которые будут Его знать. Выходит, что когда человек познаёт Творца через понимание и учебу, он практически, на деле, осуществляет цель своего сотворения.
Этим the Alter Rebbe и завершает главу. После всех достоинств, разобранных в первой ее части, тех ступеней любви, что заложены в природе каждого, и несмотря на то что им была дана очень высокая оценка, выше их то, что человек размышляет сам. И даже если он дойдет до невысоких ступеней, и даже если не дойдет ни до чего, сама hisbonenus уже исполняет цель. И, как выразился the Alter Rebbe, «потрудиться своим разумом» есть цель сама по себе.
Итог общей темы:
На этом завершается важная и длинная тема, протянувшаяся через множество глав, и ее стоит подытожить. Книга Тания построена на стихе «כי קרוב אליך הדבר מאוד בפיך ובלבבך לעשותו» (ибо очень близка к тебе эта вещь: в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнить ее). Один из вопросов, которые the Alter Rebbe задает в одной из глав: порядок слов в стихе непонятен. «В устах твоих» - это речь, «в сердце твоем» - это мысль и чувство, «чтобы исполнить ее» - это действие. Три одеяния человека: мысль, речь и действие. По логике порядок должен был быть сверху вниз (в сердце, в устах, исполнить) или снизу вверх (исполнить, в устах, в сердце). Почему же стих выстраивает их именно так?
Одно из объяснений в Тании: Тора хочет сказать, что еврей должен дойти до ступени «в сердце твоем», но такой, которая приведет его к «чтобы исполнить ее», то есть сдвинет его к реальному действию. Ведь дойти до чувства на высокой ступени дано не каждому, а стих хочет сказать, что близко каждому человеку: по меньшей мере «в устах твоих», речь доступна всякому, а из «в сердце твоем» - хотя бы та мера, которая приводит к «чтобы исполнить ее», чтобы чувство было достаточно сильным, чтобы расшевелить человека и заставить его начать делать.
А почему так важно, чтобы чувство сопровождало действие, разве недостаточно одного действия? Как уже подробно говорилось в предыдущих главах, действие без чувства это действие без души, в нем недостает «лишма». Тора должна быть «Тора лишма», ради Имени Всевышнего, а «лишма» означает - с живостью и с внутренней отдачей.
А какое именно чувство требуется? В порядке мидос в душе человека сначала идет хесед, а за ним гвура: миру хеседа принадлежит любовь, а гвуре - трепет, ира. Поэтому человек должен пробудить в себе любовь к Всевышнему и трепет перед Ним, и потому мы так подробно занимались разными ступенями любви и разными ступенями трепета: аѓава зута и аѓава раба, ира татаа и ира илаа, и любовь природная.
Подытожим: в этой части мы учили, что любовь, рожденная трудом разума, выше любви природной. Тот, кто опирается лишь на заложенное в его природе, не в силах удержаться в ней постоянно, и всякая житейская забота ее гасит. А любовь, приходящая из hisbonenus в непостижимости Творца, приходит из жажды, и о ней сказано: «великие воды не смогут погасить любовь». Это как преимущество золота перед серебром: достоинство качественное, а не количественное. Еще мы учили, что сама hisbonenus есть приобретение сама по себе, даже если из нее не родилась любовь, ведь «в этом весь человек и вся его цель, чтобы знать славу Всевышнего», и по словам Зоара - «бегин де-иштмодеун лей», чтобы познали Его. И наконец мы подытожили всю общую тему, протянувшуюся через множество глав: точный порядок слов «в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнить ее», необходимость чувства, оживляющего действие, и разобранные ступени любви и трепета.
В следующей части мы продолжим эту тему, ее развитие объясняется и в следующей главе.