В этой главе Алтер Ребе завершает тему, которую подробно разбирал в главах 38-39, поэтому здесь мы не станем на ней задерживаться. Но для понимания следующих строк коротко напомним: чувство пробуждает и вносит духовную энергию внутрь действия и тем самым поднимает практическую заповедь на более высокие ступени. В 39-й главе Алтер Ребе входит в подробности: куда именно поднимается действие и до какого уровня оно доходит.
Как известно из Каббалы, а в особенности подробно из учения хасидизма, в общем говорят о существовании четырёх миров: Ацилут, Брия, Йецира и Асия. И хотя в Песни Песней сказано «веаламот эйн миспар», то есть миров бесчисленное множество, в общем счёте говорят о четырёх. Мы не станем расширять эту тему, поскольку здесь она упомянута лишь вскользь, а остановимся только на том, что необходимо для понимания, и пойдём по мирам, которые имеют к нам отношение, снизу вверх.
Мир Асия («действие») соответствует своему имени: еврей исполняет практическую заповедь, делает её на деле, и даже если сделал это без всякого намерения и без всякого чувства, заповедь он исполнил, но его действие остаётся в мире Асия. Когда же он вкладывает в него чувство, заповедь поднимается выше.
В мире чувств есть две возможности: чувство природное, то есть пробуждение того, что уже заложено в душе, и чувство, рождённое из итбоненут (вдумчивого размышления), то есть чувство разумное. Чтобы ощутить разницу: чувства есть и у животного, и у человека, в чём же отличие? Чувства животного это чувства без разума, впечатанная природа, которая не меняется: ворон жесток, а орёл милосерден, таково их природное поведение. И в человеке тоже есть природные чувства, но он способен и на более высокое: на чувство, выросшее из итбоненут, на чувство разумное, а это ступень несравненно более высокая.
В этом отношении и ангелы подобны животным и зверям, и это не оскорбительное прозвище: пророк Йехезкель увидел в высшей колеснице четыре лика, среди них лик быка (животное) и лик льва (зверь), и называются они «хайот акодеш», священные животные. Их ограниченность в том, что их любовь и трепет природные. А душа человека выше ангела, и он способен достичь чувства, рождённого из итбоненут, и тем самым поднять своё служение в мир более высокий, чем место ангелов: большинство ангелов находятся в мире Йецира, есть ангелы и на более высоких ступенях, но это редкость.
Отсюда и распределение по мирам:
Мир Асия: человек исполняет заповедь одним лишь действием, без чувства и без намерения, и она остаётся в мире Асия.
Мир Йецира: человек исполняет заповедь и пробуждает в ней природное чувство, и тем поднимает своё действие в мир Йецира.
Мир Брия: человек пробуждает чувство через итбоненут, через углубление мысли, и тем поднимает своё действие в мир Брия.
Обо всём этом мы подробно говорили в 39-й главе, а здесь упомянули лишь в той мере, в какой это необходимо. Теперь перейдём к словам самого Алтер Ребе:
והנה ב' בחינות אהבות אלו, אף שהן ירושה לנו מאבותינו וכמו טבע בנפשותינו
«И вот, эти два вида любви, хотя они и наследие наше от отцов наших и как бы природа в наших душах»: речь о двух ступенях любви, которые мы учили в прошлой части: ступень «нафши ивитиха» (душа моя возжелала Тебя) и ступень сына, который старается ради отца. Эти виды любви суть наследие от праотцов и как бы природа нашей души. Выходит, что, когда человек их пробуждает, они вроде бы способны поднять заповедь лишь до мира Йецира, ведь это любовь природная.
וכן היראה הכלולה בהן, שהיא לירא מליפרד ח"ו ממקור חיינו ואבינו האמיתי ב"ה
«И так же трепет, в них заключённый: страшиться отделения, не дай Б-г, от источника нашей жизни и истинного Отца нашего, благословен Он». Внутри той же природной любви заключён и трепет: ведь человека не только влечёт к исполнению заповеди, но он и не хочет от неё оторваться. Стремление притянуться к заповеди это любовь, а ощущение, что он не желает расставаться, это трепет.
אעפ"כ אינן נקראות בשם דחילו ורחימו טבעיים אלא כשהן במוחו ומחשבתו לבד ותעלומות לבו, ואז מקומן ביו"ד ספירות דיצירה, ולשם הן מעלות עמהן התורה והמצות הבאות מחמתן ובסיבתן
«И всё же называются они природными дхилу у-рхиму (трепетом и любовью) лишь тогда, когда они в уме его и в мысли его одних и в тайниках сердца, и тогда место их в десяти сфирот мира Йецира, и туда они поднимают с собой Тору и заповеди, происходящие от них и по их причине». То есть человеку не удалось пробудить чувство явно, он лишь говорил и думал об этом, и всё осталось в его уме, в мысли и в тайниках сердца. И хотя «доброе помышление Святой, благословен Он, присоединяет к делу», это остаётся в рамках его природного состояния, а не настоящим переживанием и чувством. Это и называется природными дхилу у-рхиму, место которых в мире Йецира, и туда они поднимают с собой Тору и заповеди, совершаемые из-за них.
אבל כשהן בהתגלות לבו נקרא רעותא דלבא בזוהר
«Но когда они в раскрытии сердца его, это называется в Зоаре реута делиба». Если еврею удалось прийти к явному чувству в сердце, к переживанию сына по отношению к отцу, и даже больше: как в том примере, который мы приводили в прошлой части, из слов Ребе одному еврею на йехидут, о сыне, который давно не видел отца и просто жаждет его обнять, и из этой тоски он идёт учить Тору. Тогда это уже не только пробуждение природного, но человеку удалось вдуматься и прийти к явному ощущению в сердце.
А что такое «реута делиба»? «Реута» по-арамейски означает «воля, желание», как в словах «йеэй раава кодамах» из «Брих шмей», что переводится «да будет воля Твоя». «Реута делиба» значит желание сердца: сердце хочет. Когда нечто есть в сердце лишь по природе, человек не ощущает, что он хочет; а когда он хочет, это признак, что дело в нём живо и пробуждается, и именно так это названо в Зоаре.
ומקומן ביו"ד ספירות דבריאה, ולשם הן מעלות עמהן התורה והמצות הבאות מחמתן
«И место их в десяти сфирот мира Брия, и туда они поднимают с собой Тору и заповеди, происходящие от них». Когда человек пришёл к явному чувству, он поднимает исполняемые им заповеди в мир Брия. А почему это поднимается в столь высокий мир?
מפני שיציאתן מההעלם והסתר הלב אל בחינת גילוי היא על ידי הדעת ותקיעת המחשבה בחוזק והתבוננות עצומה מעומקא דלבא יתיר ותדיר בא"ס ב"ה איך הוא חיינו ממש ואבינו האמיתי ב"ה
«Потому что выход их из сокрытия и утаённости сердца в состояние раскрытия происходит посредством даат, крепкого внедрения мысли и мощной итбоненут из глубины сердца, усиленно и постоянно, в Эйн Соф, благословен Он: как Он поистине наша жизнь и истинный наш Отец». Прийти к явному чувству очень трудно, и путь к этому это обилие разумного вглядывания, углубление, сосредоточенность и многократное размышление, из глубины сердца, постоянно и непрерывно («ятир у-тдир»), размышление об Эйн Соф, благословен Он: как Он поистине наша жизнь и наш истинный Отец. И поскольку это приходит как результат итбоненут, относится это к миру Брия.
А почему именно к миру Брия?
ומודעת זאת מה שכתוב בתיקונים כי בעולם הבריאה מקננא תמן אימא עילאה
«И известно написанное в Тикуним, что в мире Брия гнездится высшая мать». «Има илаа» на языке Каббалы это сфира Бина. Хохма и Бина называются «аба» и «има» (как уже упоминалось в 3-й главе): аба это Хохма, има это Бина, и названы они так просто потому, что мидот, чувства, это «дети», а порождают детей отец и мать. Бина разворачивает и расширяет постижение, подобно тому как зародыш в течение девяти месяцев получает развитие 248 органов и 365 жил.
שהיא ההתבוננות באור אין סוף חיי החיים ברוך הוא
«А это итбоненут в свете Эйн Соф, жизни всего живого, благословен Он», и именно она светит в мире Брия.
וכמאמר אליהו: בינה לבא, ובה הלב מבין
«И как сказал Элияу: Бина это сердце, и ею сердце понимает», словами пророка Элияу в «Птихат Элияу». Сердце соединяется с пониманием сути дела через углубление даат.
Итог. В этой части мы завершили тему левушим, одеяний души. Хотя упомянутые виды любви («ки у хаейну», «нафши ивитиха» и «ки у авину») суть наследие от праотцов и как бы природа нашей души, в силах человека поднять их и превратить в чувства разумные. Остались эти виды любви природными или остались лишь в уме и в мысли, тогда место их, и место Торы и заповедей, которые являются одеяниями души и происходят от них, в мире Йецира. А поднялись они до явного чувства посредством мощной итбоненут и крепкого внедрения мысли, тогда они поднимают Тору и заповеди в мир Брия, в котором светит «има илаа», то есть Бина.
В следующей части мы продолжим слова Алтер Ребе и завершим объяснение этой темы.