На прошлом уроке мы остановились в середине главы 43, на листе 62, сторона 1 (страница 123). Сделаем краткое повторение того, что уже было разъяснено, и оттуда, с Б-жьей помощью, двинемся дальше.
Начиная с главы 41, а по сути ещё раньше, Алтер Ребе приступил к объяснению темы ира (трепета, страха перед Всевышним). Это не одна из тем в служении Всевышнему, а, как он сам пишет в начале главы 41: начало служения, его суть и его корень. Это центральная и главная тема целиком, и без неё то, что человек делает, вообще не считается служением, а без ира святость в человеке не пребывает. Алтер Ребе употребил здесь особенно резкие и сильные выражения, и именно ими открыл главу 41. На протяжении глав, вплоть до того места в середине главы 43, где мы сейчас находимся, он разъяснил целый ряд ступеней в трепете перед Всевышним.
Две общие ступени ира:
Ира татаа (нижний трепет) связан с хицониют (внешним) Б-жественности.
Ира илаа (высший трепет) связан с пнимиют (внутренним) Б-жественности.
Что значит внешнее и что значит внутреннее применительно к Б-жественности? Все миры, весь порядок иштальшелус (последовательного нисхождения) вплоть до нашего материального мира, живут и существуют в каждое мгновение от Творца, Который их создаёт, надзирает над ними и занимается ими. Но та Б-жественная жизненность, которая занимается миром и управлением им, это жизненность сжатая и ограниченная: в ней Творец сжал Себя (цимцум), чтобы образовать мир. Эта занятость сотворением мира и называется хицониют Б-жественности, как бы та внешняя сторона, которой Он занимается с миром и с творениями. Как сказано в одном из маамарим: «не в этом суть Б-жественности, что из Него происходят миры», а это именно цимцум и внешнее.
Пнимиют Б-жественности, напротив, это созерцание величия Творца, Его возвышенности и Его непостижимости (каждая тема по своему содержанию) так, как Он выше всякой занятости творением и миром, настолько, что мир вообще не занимает никакого места.
Отсюда: когда человек созерцает хицониют Б-жественности, результатом будет ира татаа; а когда он созерцает пнимиют Б-жественности, результатом будет ира илаа.
В чём точка различия между ними:
Ира татаа: трепещущий человек ощущает своё существование. Он не стыдится своего бытия и своей реальности, а чувствует, что его реальность существует, у неё есть право на существование и даже свои достоинства; просто он трепещет перед Царём, и в нём есть ират шамаим (страх Небес).
Ира илаа: трепет настолько внутренний, что человек ощущает мощь Б-жественности в такой изумительной мере, что начинает стыдиться самого своего существования: кто я и что я. Он ощущает своё абсолютное ничтожество.
Пример этому приводит сам Алтер Ребе в одном из мест, через разницу между трепетом перед царём и трепетом перед праведником:
Трепет перед царём: всё существование царя зависит от народа, «нет царя без народа», и именно народ своим количеством составляет величие царя. Поэтому невозможно, чтобы народ был в таком бituль перед царём, что стыдился бы самого своего существования: ведь именно народ даёт царю его царство. Даже когда народ в bittul (самоаннулировании) перед царём, это не bittul истинный и внутренний, доходящий до ощущения полного самоаннулирования. Это ира татаа.
Трепет перед праведником: величие цадика, великого в своём поколении, проистекает не от окружающих его, а он велик по самой своей сути. Поэтому трепет того, кто стоит перед ним, это ират бошет, трепет стыда: человек стыдится и осознаёт своё ничтожество перед мощью этого великого человека. Это и есть внутренний трепет, ира илаа.
Трепет перед наградой и наказанием тоже входит в ира татаа, и это ступень очень низкая. Впрочем, и внутри самой ира татаа есть ступени: ират хет (трепет перед грехом), ират Элоким и подобные, и мы уже подробно разбирали их, когда учили эту тему. Но страх наказания это уровень ещё более низкий, ибо в конечном счёте человек эгоист: он боится не Творца, а себя, и страшится того, что случится с ним. Более высокие ступени это трепет не из опасения за себя, а из трепета перед повелением Царя. И даже в этом самом: если всё его созерцание направлено на сжатый Б-жественный уровень, который сжал себя ради творения, результатом будет ира татаа; а когда созерцание его будет направлено на Б-жественное так, как оно выше мира, результатом будет несравненно более высокая ира илаа.
На прошлом уроке мы вошли в подробности: что значит созерцать ничтожность мира и созерцать ту Б-жественную мощь, по отношению к которой мир есть полное ничто. Это было объяснено через притчу о солнечном свете, в которой есть два аспекта созерцания:
Свет вне солнца: можно смотреть на солнечный свет таким, каким он уже вышел из солнца и согревает мир, и понять, что этот свет существует только потому, что существует солнце, и полностью от него зависит. Но при таком созерцании свету всё же приписывают силу и значимость: свет действительно важен, просто понимают, что он не существует сам по себе, и в тот миг, когда облака его заслонят, он исчезнет. На этой ступени созерцания не приходят к тому, что свет есть полное ничто: он даёт энергию и тепло, выращивает растения, и лишь сила его не самостоятельна, а зависит от источника. Нимшаль (объясняемое): человек созерцает, что весь мир в каждое мгновение возникает от Б-жественной силы, которая его образует, и что без этой силы он не существует. Но вывод такого созерцания не в том, что он ничто: ведь факт, что Творец занимается им, образует и оживляет его, а значит, он всё-таки есть нечто.
Свет внутри самого тела солнечного шара: подобно тому как есть свет вне солнца, есть свет и внутри тела солнечного шара, и это непременно так: если свет светит на огромные расстояния, то уж внутри себя он светит наверняка. И тем не менее там у света нет ни какого-либо значения, ни какой-либо самостоятельной реальности, ибо вся существующая там реальность это реальность самого солнца. Нимшаль: есть состояние, в котором мир настолько в bittul, настолько полное ничто и настолько включён в свой источник, что у него нет никакого самостоятельного значения и никакой собственной реальности. Такое созерцание рождает в человеке ират бошет, трепет стыда, и абсолютный bittul.
Отсюда продолжим словами самого Алтер Ребе, во второй строке сверху на листе 62, в отрывке, который начинается: «אך אי אפשר להשיג יראה וחכמה זו» (но невозможно достичь этого трепета и этой мудрости).
Как же человек может прийти к такой ступени? На первый взгляд, от него требуют вещь и её противоположность: прийти к пониманию и осознанию того, что он сам не существует, что он полное ничто и что вся реальность мира есть ничто. А кто приходит к этому осознанию? Он сам. Что же даст человеку силу постичь, ощутить и соединиться с такой мощью?
На это Алтер Ребе говорит, что достичь этого трепета и этой мудрости невозможно иначе, «אלא בקיום התורה והמצות על ידי יראה תתאה החיצונית» (как исполнением Торы и заповедей посредством внешней ира татаа). Чтобы прийти к высокой ступени, есть порядок: сначала пусть будет в нём ира татаа, с алеф-бета, с самой основы.
Как сказал рабби Йоханан ученикам: пусть будет страх Небес на вас, как страх перед плотью и кровью, ведь человек удерживается от греха потому, что видит, что люди на него смотрят, и одно это знание уже на него действует. Так и здесь: сначала пусть знает, что есть око видящее и ухо слышащее, и это знание произведёт в нём базовый ират шамаим, из-за которого он захочет исполнять Тору и мицвот. А затем он поднимется выше, ибо исполнение Торы и заповедей делает человека кли (сосудом), в котором он сможет достичь более высокой ступени трепета перед Всевышним: ира илаа, ират бошет.
Итог: мы повторили две общие ступени трепета. Ира татаа приходит от созерцания хицониют Б-жественности, и в ней человек ощущает своё существование; ира илаа приходит от созерцания пнимиют Б-жественности, и в ней он доходит до ират бошет и абсолютного bittul. Это как притча о трепете перед царём в сравнении с трепетом перед цадиком, и как притча о свете вне солнца в сравнении со светом внутри тела солнечного шара. И мы выучили, что достичь этого трепета и этой мудрости невозможно иначе, как исполнением Торы и заповедей из внешней ира татаа, ибо именно они делают человека сосудом для ира илаа.
В следующей части мы продолжим словами Алтер Ребе и увидим, каким образом Тора и мицвот делают человека сосудом для ира илаа.