В предыдущей части мы остановились на высшей ступени трепета, йира илаа, о которой сказано: «אם אין חכמה אין יראה» (если нет хохмы, нет трепета). Эта ступень недостижима, если ей не предшествовала ступень хохмы: без неё человек вообще не в состоянии прийти к осознанию Б-жественности, которая выше миров. Далее в главе Alter Rebbe приводит притчи и примеры, часть из которых мы уже учили в предыдущих главах, а часть будем учить в следующей части Тании, и все они призваны сделать ощутимым, что такое эта полная ничтожность, афсиют.
Почему здесь сказано, что трепет приходит от «хохмы», а не от «Торы и заповедей»? В общем смысле под хохмой действительно подразумевается исполнение Торы и заповедей, и, разумеется, только тот, кто живёт Торой и заповедями, способен прийти к йира илаа: именно они и есть тот кли (сосуд), который соединяет еврея с Эйн Соф, с бесконечностью, как говорит Alter Rebbe дальше в Тании (третья строка на следующей странице). Но Alter Rebbe точен в выражении: «если нет хохмы», а не «если нет Торы» и не «если нет заповедей». Поэтому сначала следует понять, что такое хохма, и лишь затем мы поймём, почему изучение Торы и исполнение заповедей и есть связь еврея с понятием хохмы.
Итак, что же такое хохма?
«דחכמה היא כח מה» - слово «хохма» это нотарикон двух слов: коах ма, «сила ма», как Alter Rebbe уже упоминал в третьей главе. «Ма» («что?») это выражение битуля, полного самоаннулирования, как говорили Моше рабейну и Аарон а-коэн, выражая этим словом своё ничтожество перед Б-жественностью: «ונחנו מה» (а мы что?). Значит, хохма - это сила битуля.
Здесь Alter Rebbe хочет объяснить, каким образом еврей вообще может прийти к осознанию Б-жественности, которая выше миров. Осознание Б-жественности, находящейся внутри миров, приобретается через итбоненут, углублённое размышление: человек вглядывается в творение, пользуется притчами и примерами, которые мы учили, и из самого мира понимает, что есть Б-жественная сила, которая его творит. Такое осознание даётся сравнительно легко. Но Б-жественность, которая выше творения, как её ухватить? Ведь это не то, о чём можно поразмыслить, глядя на мир, и вывести из него. Какую же силу дал Всевышний человеку, чтобы тот смог ухватить Б-жественность, стоящую выше мира? Это сила хохмы - способность улавливать то, что выше постижения.
Проиллюстрируем это примером, который мы упоминали в третьей главе. Человек изучает какой-то предмет, в любой области, или бьётся над задачей, вдумывается в неё и ищет решение, и вдруг, посреди учёбы, предмет вспыхивает у него в сознании. «Нашёл!» - решение есть. В ту же секунду его заливает ощущение счастья, радости и подъёма: ведь вот, он ухватил суть.
Но что происходит в следующее мгновение? Одно из двух: либо вспышка исчезает так же внезапно, как пришла (иногда достаточно, чтобы кто-то обратился к нему и помешал, и всё ускользает), либо он удерживает эту вспышку и начинает постепенно выяснять, как это понимается и укладывается: что-то ему станет ясно, что-то останется непонятным, а во что-то он будет углубляться всё дальше и дальше.
Нужно разобраться в природе самой этой вспышки: понял ли он предмет в ту секунду? Если не понял, почему был так счастлив и радостен? А если понял, почему это от него ускользнуло?
Объяснение в том, что дело вовсе не в поверхностности, будто в момент вспышки человек поверхностен, а потом становится глубже и внутреннее. Просто таков порядок, установленный Всевышним: то, что человек приходит учить, находится вне его мира, и даже если это вещь простая, она вне его сознания и вне его постижения. И теперь ему предстоит взять это внешнее и ввести внутрь.
С чем это сравнить? Со зрением. Человек смотрит на огромную башню: достаточно одного мгновения взгляда, а потом он часами может рассказывать о том, что увидел за эту секунду. Как такое возможно? Потому что зрение подобно хохме: оно фотографирует вещь такой, какая она есть на своём месте, а не внутри человека. Да, каждый видит сквозь свои фильтры, один так, другой иначе, но это всё же снимок - прикосновение к вещи, пока она ещё вне человека, а не постижение её. И с этого момента начинается работа по введению её внутрь, а такая работа требует времени: подобно тому как перенести увиденное в ухо другого человека занимает время, так и введение вспышки в сознание занимает время.
Выходит, что сила хохмы, которую дал нам Всевышний, это способность улавливать то, что находится вне нашего сознания и вне нашего понимания. Этой силой еврей способен уловить Б-жественность. Б-жественность внутри творения ему не внешняя: Всевышний как бы сжал, ограничил Себя в рамках творения, и человек в состоянии понять. Но уловить Б-жественность такой, какая она выше творения, вне возможностей постижения. Человек не постигает и не понимает, и всё же он чувствует, он счастлив и радостен, потому что увидел и ухватился за это. Это не спускается в упорядоченное понимание разума, и всё-таки он соединён с этим, и соединение происходит силой хохмы.
Стоит отметить, что в этом же основа понятия эмуна, веры, как мы учили в восемнадцатой главе: в хохме души пребывает Б-жественность, и отсюда ответвляется также понятие веры. Это одна и та же мысль в её общем виде.
Вот что имеется в виду в словах «если нет хохмы, нет трепета». Йира илаа - это то, как человек ухватывается за Б-жественность, которая выше творения, и если у него нет силы хохмы, способности улавливать то, что вне его мира, как он до неё доберётся?
Язык Тании: «והחכמה מאין תמצא» (а хохма из «айн» обретается) - откуда берётся и возникает хохма? Из «айн», из «ничто»: из того, чего вовсе нет в моём сознании и что не входит в рамки моего мира, и вот из этого «айн» приходит хохма и соединяет человека с предметом.
«ואיזהו חכם הרואה את הנולד» (кто мудр? Тот, кто видит рождающееся) - зрение, как мы сказали, это хохма. А что такое «рождающееся»? Это мир, который творится и рождается каждое мгновение заново. И смысл не в том, что человек видит, что есть реальность мира, живущая и существующая силой Творца, который её создаёт, а в том, что он видит, как это рождающееся, это сотворённое, включено в свой источник и совершенно аннулировано, в полном битуле, перед Б-жественностью, которая выше творения. И это способен ухватить каждый еврей: не постижением разума, а осознанием и внутренним знанием, что дело обстоит именно так, ясно и без тени сомнения; он соединяется с этим и верит в это. Чем он это ухватил? Не биной, а хохмой.
И вот язык Alter Rebbe: «פירוש שרואה כל דבר איך נולד ונתהוה מאין ליש בדבר ה' ורוח פיו יתברך, כמו שכתוב וברוח פיו כל צבאם» (то есть он видит всякую вещь, как она рождается и возникает из ничего в нечто словом Всевышнего и дыханием уст Его, как сказано: «и дыханием уст Его всё воинство их») - он видит, как всё творение творится и получает свою жизненность от Творца каждое мгновение заново.
Но здесь останавливаться нельзя. Ведь мы уже подытожили, что размышление о том, как творение возникает из ничего в нечто, приводит к йира татаа, к внешнему, нижнему трепету. Как же Alter Rebbe говорит здесь, что это размышление приводит к йира илаа? На это он добавляет ещё одну строку: «ואי לזאת» (и потому). Поскольку вся реальность творения есть не что иное, как Б-жественная сила, творящая его в каждое мгновение, выходит, что мир не просто находится на своём месте и возникает из своего источника, но поистине полностью аннулирован и как бы находится прямо внутри своего источника.
Прочитаем пока только сами слова, а в следующей части остановимся на них подробно:
«ואי לזאת, הרי השמים והארץ וכל צבאם בטלים במציאות ממש בדבר ה' ורוח פיו, וכלא ממש חשיבי ואין ואפס ממש כביטול אור וזיו השמש בגוף השמש עצמה»
(«и потому небо, и земля, и всё их воинство поистине аннулированы в своём бытии перед словом Всевышнего и дыханием уст Его, и считаются совершенно как ничто, подлинное ничто и небытие, подобно битулю света и сияния солнца в самом теле солнца»). Именно йира илаа приводит человека к «כלא ממש חשיבי», к осознанию, что всё считается совершенно как ничто.
«ואל יוציא אדם עצמו מהכלל שגם גופו ונפשו ורוחו ונשמתו בטלים במציאות בדבר ה' ודבורו ית' מיוחד במחשבתו כו' וכנ"ל [פ' כ' וכ"א] באריכות בד"מ מנפש האדם שדבור אחד מדבורו ומחשבתו כלא ממש כו' וזש"ה הן יראת ה' היא חכמה»
(«и пусть человек не исключает себя из общего правила, ибо и тело его, и его нефеш, руах и нешама аннулированы в своём бытии перед словом Всевышнего, а речение Его соединено с Его мыслью и т. д., как говорилось выше (главы 20 и 21) подробно, на примере души человека, где одно слово из её речи и мысли совершенно как ничто и т. д. И об этом сказано в Писании: вот трепет пред Всевышним - это хохма»).
Подытожим. В этой части мы остановились на точности выражения мудрецов «если нет хохмы, нет трепета»: именно хохма, которая есть «коах ма», сила битуля, а не прямо сказанные Тора и заповеди. Мы определили хохму как силу, данную Всевышним человеку, чтобы улавливать то, что находится вне его сознания и вне его постижения, и показали это на примере вспышки в учёбе и на примере зрения, которое есть лишь снимок вещи такой, какая она на своём месте, ещё до того, как она введена внутрь, в понимание. Этой силой еврей способен ухватиться за Б-жественность, стоящую выше творения, которая недоступна его разуму. И мы увидели в языке Тании, что «видящий рождающееся» видит не только возникновение мира из ничего в нечто, но и то, что мир аннулирован и включён в самый свой источник.
В следующей части мы расширим именно этот пункт, через который нельзя пройти вскользь: какого рода итбоненут приводит человека к выводу, что небо, земля и всё их воинство «совершенно как ничто, подлинное ничто и небытие», и как это осознание рождает йират бошет, трепет стыда, который и есть йира илаа, подобно тому как человек стоит перед великим в своём поколении праведником, трепет несравненно более высокой ступени. Об этом и сказано: «если нет хохмы, нет трепета».