В предыдущей части мы изучали суть йира татаа (нижнего трепета). Весь тот трепет, о котором шла речь до сих пор, называется йира татаа, то есть трепет внешний: такой, который не упраздняет самого существования человека. Битуль в нём есть, но не полный, абсолютный битуль. Это подобно притче о народе, стоящем перед царём: существование царя оставляет место и существованию народа, и народ остаётся «нечто», стоящее перед царём, ведь именно царь его и создал, именно он его и сделал.
Заглянем в сам текст, в начало главы 43. В начале главы Алтер Ребе добавляет ещё одну глубину ко всему, что мы учили до сих пор о йира татаа, и речь по-прежнему идёт о том же самом трепете: «והנה על יראה תתאה זו שהיא לקיום מצותיו יתברך בבחינת סור מרע ועשה טוב אמרו אם אין יראה אין חכמה» (и вот, об этом нижнем трепете, который служит исполнению Его заповедей в аспекте «уклоняйся от зла и делай добро», сказали: «если нет трепета, нет мудрости»). В этом и состоит отличительная черта йира татаа: это трепет, который приводит человека к исполнению заповедей, трепет, который является предисловием к их исполнению, и именно о нём сказано в Пиркей Авот: «если нет трепета, нет мудрости».
Это базовая ступень, без которой невозможно прийти к исполнению Торы и заповедей: у человека, в котором нет трепета перед Небесами, не будет ни «уклонения от зла», ни «делания добра». Чтобы еврей уклонялся от зла и делал добро, у него обязательно должен быть йират шамаим.
К такому трепету можно прийти разными путями. От самого низкого уровня: пробуждение естественного трепета, который уже есть в человеке, и осознание того, что есть «око видящее и ухо слышащее». И до уровня более высокого: размышление о сотворении мира из ничего (йеш ме-аин) и о том, как творения склоняются перед Творцом («וצבא השמים לך משתחוים», «и воинство небесное Тебе поклоняется»). Всё это размышления, которые приближают человека к факту, что есть Б-г, который его испытывает и который находится здесь, и это приводит его к битулю. Или же человек видит битуль творений и увлекается им, как написал Алтер Ребе в примечании к предыдущей главе, в притче о человеке, который вошёл во двор царя и видит, как все вельможи склоняются перед царём: хотя сам он ещё не понимает, что такое царь, окружение, склоняющееся перед царём, немедленно действует на него, и он увлекается тем же поклоном и тем же битулем перед царём.
«ויש בה בחינת קטנות ובחינת גדלות» (и есть в нём аспект катнут и аспект гадлут). К йира татаа можно прийти на уровне катнут («малости») и можно прийти на уровне гадлут («величия»). Оба пути суть размышления разного уровня, но общее у них то, что каждый из них приводит человека к одному и тому же нижнему трепету, к базовой ступени трепета:
Аспект катнут: человек остаётся в рамках творения и мира, и именно изнутри мира он приходит к осознанию Творца. Алтер Ребе не уточняет здесь, что такое катнут, потому что об этом уже говорилось в предыдущей главе: это размышление об «оке видящем и ухе слышащем». Оно называется катнут, поскольку это нечто, что есть в человеке от природы, и от него требуется лишь пробудить уже существующее: не нужны ни высокие постижения, ни широкий ум, ни большое усилие, чтобы прийти к этому ощущению. И даже когда человек размышляет на более возвышенном уровне, о воинстве небесном, склоняющемся перед Творцом, а это ступень выше естественного трепета, присущего ему самому, это всё ещё называется катнут, ведь и здесь не требуется столь высокого уровня понимания и размышления, чтобы увидеть битуль творений перед Творцом. Сам по себе это высокий уровень размышления, но по отношению к следующей ступени он называется катнут.
Аспект гадлут: «דהיינו כשנמשכת בחינת יראה זו מהתבוננות בגדולת ה'» (то есть когда этот трепет проистекает из размышления о величии Всевышнего). Здесь человек приходит к трепету не через размышление о мире и о чём-то ощутимом. Всевышний создал материальные, ощутимые средства, которые помогают человеку осознать существование Творца, и когда человек видит материальную вещь, помогающую ему приблизиться к осознанию Творца, это катнут: он начинает снизу, изнутри мира, из материального и ощутимого, и уже оттуда приходит к осознанию Б-жественности в той ощутимой вещи, которую он увидел. Гадлут же наоборот: сверху вниз, размышление о самом величии Всевышнего. Здесь требуется способность к абстракции и к постижению вещей гораздо более глубоких и высоких, ведь это размышление не об ощутимом, а о чём-то более отвлечённом, и поэтому оно называется гадлут.
И тем не менее, несмотря на то, что это размышление об отвлечённом, такой трепет всё ещё называется йира татаа, и причина этого объясняется в продолжении его слов: «דאיהו ממלא כל עלמין» (что Он наполняет все миры). Размышление идёт о величии Творца в том виде, как Он наполняет мир: как Он относится к творению, оживляет его и находится в нём. Уже сам тот факт, что Всевышний даёт миру место, отношение и занимается им, и сам тот факт, что мы говорим в стиле «алмин» (миры), которые Он наполняет, показывает, что это йира татаа. Ведь это та же притча о народе перед царём: народ есть реальность, и царю важно, чтобы существование народа сохранялось, и он занимается им, только что народ пребывает в битуле перед царём. Поэтому и это размышление оставляет место творению и относится к миру, и в этом суть понятия «мемале коль алмин».
Алтер Ребе приводит это кратко, в двух строках: «ומהארץ לרקיע מהלך ת"ק שנה וכו' ובין רקיע לרקיע וכו' רגלי החיות כנגד כולן וכו'» (и от земли до небосвода путь в пятьсот лет и т. д., и от небосвода до небосвода и т. д., ноги хайот против всех них и т. д.). Из слова «и т. д.» понятно, что он отсылает изучающего к источнику, к трактату Хагига, где всё это изложено гораздо подробнее.
Гемара приходит объяснить человеку величие Творца и ничтожность творения: насколько мало, сжато и ограничено восприятие человека, и что даже в частях самого творения у него нет постижения и схватывания, тем более нет у него постижения в сущности Творца. Вот язык Гемары вкратце:
Годы человека: «ימי שנותינו בהם שבעים שנה ואם בגבורות שמונים שנה» («дни лет наших, в них семьдесят лет, а при крепости сил восемьдесят лет»). Это максимум творения, семьдесят или восемьдесят лет, хотя желают дожить «до ста двадцати». И речь о годах, которые еврей наполнит самым совершенным образом: пониманием, учёбой, поведением по воле Всевышнего и максимальными постижениями, каких он только способен достичь.
От земли до небосвода - путь в пятьсот лет. Имеется в виду не реальная ходьба, как нечто, что нужно начать и продолжить в следующих поколениях, а ступени. Гемара говорит на языке, понятном уху, и поэтому выразила это числом в пятьсот лет, то есть пятьсот ступеней. Б-жественная ступень, которая есть на небосводе, в пятьсот раз выше той, что на земле, и это нечто грандиозное. Но сам тот факт, что ступень описана определением числа, показывает, что здесь есть некая граница.
Толщина небосвода - путь в пятьсот лет, и так же между каждым небосводом и следующим. А поскольку небосводов семь, перед нами пятьсот и ещё пятьсот, снова и снова.
Выше всех небосводов - хайот а-кодеш (святые существа): так называются ангелы, о форме битуля которых перед Творцом мы упоминаем в молитве каждый день. «רגלי החיות כנגד כולן» («ноги хайот против всех них»): нет у них материальных ног, но самая низкая ступень в хайот а-кодеш называется «ноги хайот», и её мощь равна всем ступеням вместе взятым: весь путь от земли до небосвода, толщина небосвода, расстояние между небосводом и небосводом, умноженное на семь небосводов, всё это против самой нижней части хайот а-кодеш. И оттуда выше: «лодыжки хайот против всех них» (включая ноги хайот), «голени хайот против всех них», «колени хайот против всех них», «бёдра хайот против всех них», «тела хайот против всех них», «шеи хайот против всех них», «головы хайот» и т. д. и т. д.
И всё же всё это размышление, насколько бы высоко мы ни превозносили и ни восхваляли Творца и ни занимались Его величием, построено и держится на реальности творения: есть творение, и мы говорим, что Творец его наполняет и находится над ним. Поэтому это всё ещё низкая ступень, аспект «мемале коль алмин», и трепет, рождающийся из неё, называется йира татаа.
Итог: в этой части мы учили, что весь трепет, о котором шла речь до сих пор, это йира татаа, внешний трепет, который не упраздняет существования человека, а оставляет ему место, как народ перед царём. Алтер Ребе открывает главу 43 утверждением, что именно об этом трепете, который приводит к исполнению заповедей, сказали: «если нет трепета, нет мудрости», ибо это базовая ступень, без которой нет ни «уклонения от зла», ни «делания добра». Ещё мы учили, что есть в нём аспект катнут, размышление изнутри мира и ощутимого, и аспект гадлут, отвлечённое размышление о величии Всевышнего. И даже гадлут называется йира татаа, поскольку это аспект «мемале коль алмин», как это показано языком Гемары в трактате Хагига о пути от земли до небосвода и вплоть до хайот а-кодеш: описание, полное ступеней, но сам факт его измерения числом говорит, что в нём есть граница, и построено оно на реальности творения.
В следующей части мы продолжим изучение языка Гемары и дальнейших слов Алтер Ребе в главе 43.