Мы дошли до сорок третьей главы Тании, лист 61б (страница 122). Чтобы понять, о чём пойдёт речь в этой главе, сначала напомним себе главное из того, что мы учили в главах 41 и 42. Эти две длинные главы можно свести к трём пунктам:
«Что» - необходимость ира: в главе 41 Алтер Ребе начал объяснять, что такое ират шамаим (трепет перед Небесами), и показал, что это вещь абсолютно необходимая: без неё невозможно продвинуться в служении Всевышнему ни в чём. И речь не только о «сур мэра», о том, чтобы человек не оступился в запрещённом, но и о «асэ тов»: даже для того, чтобы активно исполнять волю Всевышнего, нужна ират шамаим.
«Как» - путь к ира: путь к ират шамаим лежит через ѓисбоненус, через углублённое размышление о величии Всевышнего. Хотя ират шамаим есть у каждого еврея от природы, чтобы пробудить её и раскрыть, нужен ѓисбоненус, и Алтер Ребе подробно разобрал разные виды такого размышления, которые приводят к её раскрытию.
Помощь - коах ѓадаат от Моше рабейну: в главе 42 он объяснил, что более всего помогает ѓисбоненусу достичь цели. Ведь хохмы и бины недостаточно, главное - даат: связь и соединение с предметом размышления, чтобы он говорил с человеком и реально на него влиял. Ведь человек знает множество вещей, но далеко не со всеми он связан и не все они влияют на него на деле. Эту силу каждый еврей получает от Моше рабейну, от точки «Моше» в самом себе, которая даёт каждому способность и силу связаться с Б-жественными понятиями и соединиться с ними настолько, что они начинают в нём действовать.
Теперь начнём главу 43, и для этого немного расширим разговор о той ира, о которой шла речь в предыдущих главах. Уже в главах 41 и 42 Алтер Ребе подчёркивал, что ира, о которой он говорит, называется ира татаа: нижний, базовый трепет, который называют также ира хицонит, внешний трепет. А в главе 43 Алтер Ребе поведёт нас к ира илаа, высшему трепету. Чтобы различить, что было объяснено раньше и что нового добавляет глава 43, сначала в общих чертах остановимся на разнице между этими двумя ступенями.
Разделение ступеней трепета Алтер Ребе строит на языке мишны в Пиркей авот, мишны, которая на первый взгляд противоречит сама себе: «אם אין יראה אין חכמה» - «если нет ира, нет хохмы», то есть начинать надо с ира, ведь без неё не будет мудрости. И сразу вслед за этим: «אם אין חכמה אין יראה» - «если нет хохмы, нет ира», то есть начинать надо с мудрости, и она приведёт к трепету.
Алтер Ребе объясняет, что никакого противоречия здесь нет: всё зависит от того, о какой ступени трепета идёт речь. Мишна, по своему обыкновению, говорит кратко и сжато и не уточняет, что именно имеется в виду, а с добавлением одного слова (слова, которое само по себе есть целый мир) всё становится на место: если нет ира татаа, нет хохмы, а если нет хохмы, нет ира илаа.
Получается, что порядок служения таков: ира татаа открывает путь и приводит человека к хохме (а имеется в виду в общем исполнение Торы и заповедей), а когда у него уже есть хохма, он может подняться на более высокую ступень, к ира илаа.
Так он уже упоминал в предыдущей главе, приводя стих, которым открывается глава 42: «מה ה' אלוקיך שואל מעמך כי אם ליראה את ה'» - «чего Г-сподь, Б-г твой, требует от тебя? Только чтобы ты трепетал перед Г-сподом», а продолжение стиха: чтобы соблюдал все Его заповеди. То есть речь о таком трепете, всё назначение которого - привести человека к исполнению Торы и заповедей, и это ира татаа.
Разница между ними - как между небом и землёй, от края до края, два совершенно разных мира. Алтер Ребе определяет эту разницу в своём сидуре, где называет обе ступени ира пнимит и ира хицонит: ира хицонит (внешний трепет) - это ира татаа, а ира пнимит (внутренний трепет) - это ира илаа. И вот что он там пишет, опираясь на услышанное от своего учителя, Магида из Межерича:
«יראה פנימית ירא בושת» (внутренний трепет - это трепет стыда): «דרך משל, כמו שיש בושה לפני אדם גדול בדורו וצדיק, שהבושה היא מפנימיותו ולא מחיצוניותו, וזו היא יראה עילאה, להתבושש מאור אין סוף ברוך הוא המלובש בחכמה עילאה» - к примеру, как человек стыдится перед великим человеком поколения и праведником, причём стыд этот от его внутренней сути, а не от внешнего в нём; и это ира илаа: устыдиться перед Ор эйн соф, благословен Он, облечённым в хохму илаа.
«ויראה חיצונית» (а внешний трепет): «היא דרך משל כמו היראה ופחד ממלך גדול ונורא, שבחינת גדולת מלכותו היא מבחינת חיצוניותו, שהיא התפשטות מלכותו» - это, к примеру, как трепет и страх перед великим и грозным царём, причём величие его царства относится к внешнему в нём, к распространению его царствования.
Пример ира татаа, царь: царь велик и властвует, перед ним трепещут, в нём есть сила. Но спросим: перед царём существование народа полностью аннулируется, так что народ вообще не в счёт, или же люди всё-таки существуют, занимают у царя определённое место и важны ему, только они ему подчинены и перед ним склоняются? Понятно, что верно второе, как известно сказано: «אין מלך בלא עם» - нет царя без народа. У царя нет самой реальности царя, если нет народа, который его коронует и живёт в его царстве. Более того, величие царя измеряется размером его страны и многочисленностью её жителей: вся реальность царя строится из народа.
Поэтому нельзя сказать, что подданный ощущает своё ничтожество и стыдится самого своего существования. Наоборот, он чувствует, что его существование важно: он платит царю налог, и царь этим возвеличивается, и все жители вместе образуют великое царство. Битуль народа перед царём, таким образом, это внешний битуль, «битуль ѓа-еш»: человек не теряет своего существования и не стыдится самого себя, наоборот, его «я» ощущается, просто он готов подчинить себя царю, склониться перед ним. Есть в этом разные степени битуля, но общее у них то, что ощущение подчиняющегося - это ощущение существующего «я», которое склоняется перед царём.
Пример ира илаа, великий человек поколения и праведник: а вот когда человек стоит в четырёх локтях цадика, наси ѓадор, Моше рабейну, и вдруг ощущает его силу, его величие и его святость, то эта святость совершенно не зависит от людей вокруг: это сила и святость сами по себе. Что чувствует простой человек, стоящий в его четырёх локтях? «Кто я и что я перед таким могучим и великим человеком?». Ему стыдно за самого себя, он хочет убежать и спрятаться там, где тот его не увидит и вовсе на него не посмотрит.
Это несравненно более глубокий и внутренний битуль. Это уже не битуль ѓа-еш, не «я», которое склоняется, а «битуль бимциут»: человек аннулируется в самом своём ощущении и чувствует полное ничтожество. Такова в общих чертах разница, как определяет её Алтер Ребе в сидуре, между ира татаа и ира илаа: трепет перед царём в сравнении с трепетом перед великим человеком поколения и праведником.
Всё, о чём Алтер Ребе говорил в главе 42, подробно разбирая виды и способы ѓисбоненуса, приводящие человека к битулю перед Творцом мира, сказано об ира татаа, о внешнем трепете. Например: размышление о том, что Всевышний творит мироздание заново в каждое мгновение и присутствует в каждом месте и в каждый миг, что «око видит и ухо слышит» дела человека, и что Всевышний оставляет всё, чтобы воцариться над этим конкретным человеком и испытать его сердце и почки.
Что следует из всех этих выражений? Что всегда есть некая реальность, с которой Всевышний имеет дело, которую Он творит и создаёт в каждый миг. Да, творение обязано чувствовать битуль перед своим Творцом, ведь всё его существование зависит от существования Творца, но в конечном счёте это реальность, которой сам Творец даёт силу и официальную печать. Поэтому тот, кто размышляет на этом уровне, не может прийти к битулю, подобному битулю перед великим человеком поколения и праведником, а только к битулю, подобному битулю перед царём: есть реальность мира, которую Всевышний творит и создаёт, человек это понимает и склоняется перед Ним, а из этого понимает, что должен вести себя как подобает, ведь Он испытывает его сердце и почки, и есть око видящее и ухо слышащее.
То же верно и в отношении более высокой ступени ѓисбоненуса, разъяснённой в конце главы 42: человек размышляет обо всех творениях и о небесном воинстве, о том, как все они простираются ниц каждый раз, когда заходит солнце, это битуль поклона перед Шхиной. Такое размышление затрагивает человека возвышенностью Творца и пробуждает в нём ират шамаим, но и оно всё ещё относится к ира татаа.
Итог: в этой части мы повторили главное из глав 41 и 42: необходимость ират шамаим, путь к ней через ѓисбоненус и помощь коах ѓадаат, приходящая от Моше рабейну. Мы заранее разобрали разницу между ира татаа и ира илаа: разрешение противоречия в мишне из Пиркей авот («если нет ира, нет хохмы» - это ира татаа, «если нет хохмы, нет ира» - это ира илаа), пример царя и внешнего битуля («битуль ѓа-еш») в сравнении с примером цадика и внутреннего битуля («битуль бимциут»), и убедились, что все виды ѓисбоненуса, о которых шла речь в главе 42, относятся к ира татаа.
В следующей части мы прочитаем слова Алтер Ребе в главе 43 изнутри, в самом тексте, и углубимся в суть ира илаа.