В предыдущей части мы учили, каким образом еврей приходит к осознанию ират шамаим, трепета перед Небесами: через hisbonenus (углублённое размышление), через вдумывание и через упражнение. Если он будет размышлять и углубляться, он к этому придёт; а если не будет, не придёт. И вот на этом основании встаёт вопрос, который Алтер Ребе прямо не задаёт, но который спрятан в его словах.
Чтобы его увидеть, не нужно даже заглядывать вперёд, в главу 43: всё сказано в самой этой главе, на предыдущей странице (стр. 120, строка, начинающаяся словами «העריכו חכמי האמת בספריהם»): «כל ישראל מאמינים בני מאמינים בלי שום חקירת שכל אנושי», то есть «все евреи - верующие, сыновья верующих, без всякого исследования человеческого разума». Каждый еврей есть верующий, сын верующих, и он вовсе не нуждается в исследованиях своего разума: он верит, что Творец есть и что в Нём нет никакой перемены. А если так, зачем же упражнение и приучение ума, если вера и так есть в нём сама по себе?
Алтер Ребе сразу же разъясняет, что никакого противоречия между природной верой и необходимостью упражнения здесь нет, и открывает при этом интересное прочтение самого слова «эмуна» (вера): «וזה נכלל גם כן בלשון אמונה, שהוא לשון רגילות, שמרגיל האדם את עצמו כמו אומן המאמן ידיו וכו'», то есть «и это тоже включено в слово эмуна, которое означает привычку, что человек приучает себя, подобно мастеру, упражняющему свои руки». «Эмуна» - от слова «имун», упражнение: это язык навыка, когда человек приучает и тренирует себя.
Притча взята от мастера: художник, у которого есть чувство рисунка, певец, у которого есть слух и чувство музыки, и так всякий профессионал, у которого есть чутьё к своему делу. Если он долго не пользовался этим чутьём, сила его слабеет, и ему нужно заново натренировать свои способности. Но упражнение не создаёт новых чувств: у кого нет музыкального слуха, тот может петь с сегодня и до завтра, а будет фальшивить, и певцом не станет. Тренировка помогает лишь там, где чувство уже есть: тогда она его укрепляет, усиливает и оттачивает. И так во всяком другом чувстве.
Вот и нимшал, смысл притчи: когда еврею говорят приучить свою мысль и упражнять свой взгляд на мир, упражнение помогает именно потому, что вера уже есть в нём по его внутренней истине. Еврей, будучи сыном Авраама, Ицхака и Яакова, несёт в самой своей сути внутреннюю веру: он «хелек Элока мимааль», частица Б-жественного свыше, он верит в существование Творца и верит, что мир не создал себя сам. Это его реальность и его суть, хочет он того или нет.
Но есть в нём нефеш габагамис, животная душа, которая путает его ум, заставляет забыть о вере, охлаждает его и отдаляет. Поэтому решение таково: «как мастер, упражняющий свои руки», приучить себя и думать об этом снова и снова, и этим укрепить те еврейские силы, которые в нём и так есть, пока он не дойдёт до состояния, когда, глядя на мир, он будет видеть Б-жественность открыто.
Но и на одном только размышлении полагаться нельзя. Сразу после того, как Алтер Ребе велел заниматься hisbonenus, размышлением разума, он поворачивается к другой крайности и предупреждает: не строить весь свой ират шамаим на одном лишь разумном понимании, ибо в этом есть несколько изъянов:
Если весь ират шамаим построен по мере понимания, то понимание ограничено, а значит, и трепет перед Небесами окажется ограниченным.
Даже когда человек понимает, нет никакой гарантии, что его понимание возобладает над его влечениями: может быть, он прекрасно понимает истину, но не в силах добиться, чтобы разум властвовал над йецер.
Бывают дни, когда человек встаёт в таком настроении, что размышлять он просто не может, и нет у него сил на hisbonenus. И что тогда?
Поэтому Алтер Ребе говорит: «וגם להיות לזכרון תמיד לשון חז"ל קבלת עול מלכות שמים», «и также чтобы всегда помнить выражение мудрецов: принятие на себя ярма Небесного царства». Человек должен постоянно помнить выражение хазаль «каболас ол малхус шамаим»: принять на себя ярмо Царя, даже когда он не понимает, даже когда не хочет, даже когда ничего не чувствует и когда ему вовсе не хочется. Есть Царь, Царь сказал делать, и он делает и принимает это на себя, как ярмо.
Нельзя впадать и в крайность одного лишь ярма: нужно стараться понимать и размышлять, но нельзя опираться на одно понимание, ибо порой понимание не срабатывает. Поэтому пусть он помнит, что есть Царь, и даже если не понял и нет у него к этому вкуса, Царь так говорит. Это та самая точка, о которой Алтер Ребе упоминал в связи со словами «שום תשים עליך מלך», «поставь над собою царя»: самого по себе существования Царя недостаточно, на человека возложено по-настоящему принять Его царство над собой и заставить себя быть в каболас ол.
И даже когда человеку кажется, что эта работа ничего не приносит и что она суха, он должен продолжать делать, ибо лучше делать, чем не делать. Делать значит удерживаться от нарушений и исполнять заповеди, даже если он не понимает и не чувствует, просто потому, что так сказал Царь. Человек должен приходить и учить Тания, чтобы знать, как понимать и как чувствовать, но это не должно снимать с него базовую точку каболас ол.
И Алтер Ребе продолжает: «כמו שכתוב במ"א וכו'», то есть «как написано в главе 41», в предыдущей главе, где объяснялось: «כי הקב"ה מניח את העליונים ואת התחתונים ומייחד מלכותו עלינו וכו'», «ибо Святой, благословен Он, оставляет высших и низших и сосредотачивает Своё царство на нас». Всевышний как бы оставляет всё творение и говорит: Моё царство зависит от тебя, над тобой Я буду Царём, «ואנו מקבלים וכו'», «а мы принимаем», принимаем Его царство на себя.
«וזהו ענין ההשתחוואות שבתפלת י"ח אחר קבלת עול מלכות שמים בדבור בק"ש לחזור ולקבל בפועל ממש במעשה וכו' כמ"ש במ"א», «и в этом смысл поклонов в молитве Шмоне Эсре после принятия ярма Небесного царства речью в Шма: чтобы снова принять его уже на деле, действием». Это и есть смысл поклонов в молитве Шмоне Эсре. В Крият Шма человек принимает малхус шамаим речью: говоря «Шма Исраэль, Г-сподь Б-г наш, Г-сподь един», он произносит устами, что принимает Царя как своего хозяина. А затем, в Шмоне Эсре, он не довольствуется словом: его тело совершает само действие поклона, четыре раза за молитву, чтобы снова принять царство уже в действительности, делом.
Понятно, что поклон должен сопровождаться осознанием того, что человек делает, а не быть похожим на то описание из Гемары, где натренированное тело само сгибается, дойдя до «Модим анахну Лах», хотя мысли молящегося в это время совсем в другом месте. Поклон в Шмоне Эсре выше, чем принятие царства речью, ибо не только речь его принимает малхус, но и тело, и само его действие на деле.
Этим разрешается и вопрос, с которого мы начали урок: «нет у Него тела и нет у Него образа тела», а если так, как человек может с Ним соединиться? На это Всевышний открыл и сказал: взгляни на мир, и из самого мира ты должен увидеть Меня. Через правильный hisbonenus Б-жественность раскрывается из самого творения.
[Стоит отметить силу привычки: то, что Рамбам установил тринадцать основ веры, и то, что принято произносить их каждый день после молитвы, действует именно силой этой привычки. Правда, иногда привыкают произносить и даже не помнят, что именно произносят, но сам факт, что человек заставляет себя говорить это изо дня в день, влияет, и, по меньшей мере, нужно думать о том, что говоришь. И вдумайся в выражение Алтер Ребе: «להרגיל דעתו ומחשבתו», «приучить своё сознание и свою мысль», то есть приучить мысль, выделить время, когда человек останавливается и говорит: сейчас я думаю об этом и соединяюсь с этим. Не только произносить, но и ощущать.]
Итог: в этой части мы учили, что нет противоречия между природной верой, которая есть в каждом еврее («все евреи - верующие, сыновья верующих»), и необходимостью упражнения и привычки, ибо «эмуна» - это язык «имун», тренировки и навыка: как мастер, упражняющий свои руки, упражнение не создаёт нового чувства, а укрепляет и раскрывает чувство, которое уже есть. Ещё мы учили, что нельзя строить ират шамаим на одном лишь размышлении: из-за ограниченности понимания, из-за того, что понимание не обязательно властвует над влечениями, и из-за тех дней, когда нет сил размышлять. Поэтому нужно всегда помнить о каболас ол малхус шамаим: Всевышний оставляет высших и низших и сосредотачивает Своё царство на нас. И это царство принимается речью в Крият Шма и реальным действием в поклонах молитвы Шмоне Эсре.
В следующей части мы продолжим изучение следующих глав книги Тания.