В предыдущей части мы разбирали машаль (притчу) Алтер Ребе о царе и различие между видением глазами разума и видением глазами плоти. Теперь остановимся ещё на одной стороне притчи: на силе самого поклона воздействовать на человека, даже когда он вовсе не знает, насколько велик царь.
Хотя человек не знает величия этого человека, склонённые головы вельмож действуют на него. И здесь тоже участвует видение глазами разума: разум понимает, что если человек кланяется телом, значит, в душе его есть битуль (самоотмена) перед тем, кому он кланяется. И когда человек видит, что множество вельмож стоят в таком битуле перед одним человеком, само это зрелище производит на него впечатление.
Так же и в нимшале (в том, к чему притча относится): человек всматривается в воинство небесное и каждый день видит его поклон. Раскрытия Шхины он не видит, подобно тому как в притче он не узнаёт в этом человеке царя, но сам поклон он видит. И гитбонénут (вдумчивое созерцание) этого действия, при знании, что это поклон перед Царём, как говорят наши мудрецы о стихе «וצבא השמים לך משתחוים» («и воинство небесное Тебе кланяется»), должно пробудить в нём трепет и страх. Это ещё одна возможность, которую Всевышний заложил в мир: созерцание происходящего рождает в человеке йират шамаим, страх Небес.
В псалме «השמים מספרים כבוד א-ל» («Небеса рассказывают о славе Б-га») сказано о солнце: «והוא כחתן יוצא מחופתו ישיש כגיבור לרוץ אורח» («и оно, как жених, выходящий из-под своего балдахина, радуется, как богатырь, пробежать свой путь»). Комментаторы объясняют здесь интересную вещь: фактическое движение солнца изо дня в день направлено на запад, тогда как его собственное склонение направлено на восток, то есть два противоположных движения происходят одновременно. Именно на это намекает выражение «как жених, выходящий из-под балдахина»: жених выходит из-под хупы как бы против своей воли, ведь ему там хорошо. Так и движение солнца к западу не соответствует его природе, и оно движется туда, словно выходя против собственной воли.
Мы не ставим здесь целью изучать астрономию, нам важно другое: движение солнца к западу есть выражение ежедневного поклона, и оно должно пробуждать в нас страх Небес.
Язык агаѓи (примечания Алтер Ребе): «וגם נראה בראיית העין שהם בטלים לאורו יתברך בהשתחוואתם כל יום כלפי מערב בשקיעתם, כמאמר רז"ל על פסוק 'וצבא השמים לך משתחוים' שהשכינה במערב, ונמצא הילוכם כל היום כלפי מערב הוא דרך השתחוואה וביטול» («И также видно простым зрением, что они пребывают в битуле перед Его светом, благословен Он, в своём поклоне каждый день к западу, при закате, как сказали мудрецы о стихе «и воинство небесное Тебе кланяется», что Шхина на западе; и получается, что их движение в течение всего дня к западу есть поклон и битуль»). С момента восхода воинство небесное всё время обращено к западу, и так повсюду в мире: солнце восходит на востоке и заходит на западе. Поэтому каждый раз, когда человек выходит и видит солнце, а через час или два замечает, что оно продвинулось к западу, он должен понимать, что перед ним поклон солнца.
А в основном тексте сказано: «והנה גם מי שלא ראה את המלך מעולם ואינו מכירו כלל, אף על פי כן כשנכנס לחצר המלך ורואה שרים רבים ונכבדים משתחווים לאיש אחד - תפול עליו אימה ופחד» («И вот, даже тот, кто никогда не видел царя и вовсе его не знает, всё же, когда входит во двор царя и видит, что многие знатные вельможи кланяются одному человеку, нападут на него трепет и страх»).
Ударение здесь на словах «двор царя»: этот материальный мир и есть как бы царский двор. Если бы у человека было видение высших миров, он видел бы то, что происходит внутри дворца; но он находится здесь, внизу, во дворе. А что он видит во дворе? «Многих знатных вельмож, кланяющихся одному человеку»: солнце и воинство небесное, которые в его глазах - великие вельможи. И Алтер Ребе точен в выражении: «одному человеку», а не «царю», ведь по тому, что видят его глаза, человек не знает, кто перед ним, и видит человека, а не царя. И всё же само зрелище множества знатных вельмож, кланяющихся одному человеку, даже когда его величие неизвестно, повергает смотрящего в трепет и страх.
Так и в нимшале, когда еврей всматривается в творение. По тексту самого Тании нет необходимости выходить наружу и смотреть именно на солнце: достаточно вдуматься в любую деталь творения, в воинство небесное и в воинство земное, чтобы понять, что само существование этой вещи проистекает из Б-жественной жизненности, которая её оживляет. А в агаѓе Алтер Ребе добавляет ещё один уровень: даже само движение, которое видно в творении, как движение воинства небесного, способно привести человека к видению Б-жественной силы.
Дальше в Тании, после агаѓи, задаётся вопрос: «ואף שהוא על ידי התלבשות בלבושים רבים» («и хотя это происходит через облачение во множество одеяний»). У царя из плоти и крови сходство притчи и нимшаля лишь кажущееся: когда человек смотрит на царя, он сразу видит, что перед ним царь, узнаёт его величие, и разум говорит ему, что это царь, и это немедленно производит в нём трепет. Но в нимшале Царь царей, Святой, благословен Он, скрыл Себя во множестве одеяний, во множестве завес и во множестве вещей, так что человеку нужно всматриваться через одеяние за одеянием и ещё одно одеяние, чтобы дойти до понимания, что именно Царь оживляет каждую вещь, а это несравненно труднее.
На это Алтер Ребе отвечает, что по сути принципа «הרי אין הפרש כלל ביראת מלך בשר ודם בין שהוא ערום ובין שהוא לבוש לבוש אחד ובין שהוא לבוש בלבושים רבים» («ведь нет никакой разницы в трепете перед царём из плоти и крови: обнажён ли он, одет ли в одно одеяние или облачён во множество одеяний»). Когда речь идёт о земном царе, неважно, видят ли его летом или зимой, в одном плаще или в пяти, и даже когда он сидит в закрытой карете: само видение царя должно вызывать трепет. А значит, и множество одеяний в мире не должно препятствовать трепету.
[Известна та история о царе, который был голым, и от страха и преклонения никто не посмел об этом сказать, пока не пришли дети и не объявили: «Царь голый!» И если уж по отношению к царю из плоти и крови, да ещё и в вещах отрицательных, трепет доходит до такой степени, то из этого стоит поучиться, насколько далеко могут заходить такие вещи.]
Однако на практике множество одеяний всё же влияет. Как же человеку прийти к истинному осознанию и к страху Небес, глядя на мир, полный завес? На это Алтер Ребе говорит: «אלא העיקר הוא ההרגל» («но главное - это привычка»). Во время урока легко помнить об этом и чувствовать связь с этими идеями, и даже выйдя наружу сразу после учёбы, ещё можно их вспомнить; но через час или два они забываются. Поэтому и нужна привычка.
«להרגיל דעתו ומחשבתו תמיד להיות קבוע בלבו ומוחו תמיד אשר כל מה שרואה בעיניו השמים והארץ ומלואה הכל הם לבושים החיצונים של המלך הקב"ה» («приучать своё сознание и свою мысль, чтобы в сердце и в мозгу его было постоянно утверждено, что всё, что он видит своими глазами, небо, земля и всё, что их наполняет, всё это внешние одеяния Царя, Святого, благословен Он»). Человек должен приучить свою мысль и своё знание так, чтобы они были постоянно закреплены в мозгу, в сердце и в сознании: всё, что он видит глазами, есть лишь внешнее одеяние Царя, Который облачился в то или иное одеяние, и каждая деталь, происходящая в мире, управляется Всевышним с частным провидением (ѓашгаха пратит).
[А если спросишь: зачем Всевышний создал в нас саму способность забывать об этом? Действительно, такова Его воля, чтобы мы над этим трудились и чтобы каждое мгновение служения было нам дорого.]
Нельзя забывать, что на поле действует не только нефеш ѓа-элокит (Б-жественная душа), которая учит Танию и стремится смотреть на вещи правильно; одновременно работает и нефеш ѓа-баѓамис (животная душа), которая всё время тянет в противоположную сторону. И если человек не будет постоянно укреплять Б-жественную душу, животная душа возьмёт над ним верх. Здесь нет хитрых приёмов и нет лёгких и быстрых путей, здесь только постоянный труд.
«ועל ידי זה יזכור תמיד על פנימיותם וחיותם» («и благодаря этому он будет постоянно помнить об их внутренней сути и об их жизненности»). Когда человек приучит свою мысль постоянно видеть во всём, что открывается глазам, лишь внешние одеяния Царя, он будет всегда помнить о внутренней сути и о жизненности, которая есть в творении. И тогда творение не будет скрывать от него Царя, а наоборот: творение раскроет ему Царя. Это работа, над которой нужно трудиться постоянно, и в мозгу, и в сердце.
Итог: в этой части мы выучили, что даже тот, кто вовсе не знает царя, при одном только виде множества знатных вельмож, кланяющихся во дворе царя одному человеку, наполняется трепетом и страхом. А в нимшале созерцание поклона воинства небесного, ежедневного движения солнца к западу («как жених, выходящий из-под балдахина»), должно пробуждать страх Небес. Мы остановились на вопросе о том, что множество одеяний в творении скрывает Царя, и на ответе: по самой сути трепета нет разницы между царём обнажённым и царём, облачённым во множество одеяний, а главное - это привычка: приучить мозг и сердце видеть во всём, что есть в мире, внешние одеяния Царя, и благодаря этому всегда помнить об их внутренней сути и жизненности.
В следующей части мы продолжим изучение слов Алтер Ребе в сорок второй главе.